為了慶祝首個(gè)“文明對(duì)話國(guó)際日”，6月13日，中國(guó)絲綢博物館和哈薩克斯坦國(guó)家博物館在哈薩克斯坦首都阿斯塔納共同主辦了“文明對(duì)話：偉大的絲綢之路”中哈雙邊國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
中哈雙邊專家學(xué)者主要圍繞絲綢之路上的紡織、絲綢、服裝等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵、科技保護(hù)及其當(dāng)代價(jià)值開(kāi)展深入交流和討論。
1.《紡織非遺在多元文化交匯中的創(chuàng)新實(shí)踐》
葉洪光，武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院教授
紡織非遺在多元文化交匯中的創(chuàng)新實(shí)踐，是傳統(tǒng)文化在全球化語(yǔ)境下煥發(fā)新生的關(guān)鍵路徑。這種創(chuàng)新不僅是技藝的傳承，更是文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需在尊重本源的基礎(chǔ)上，通過(guò)跨文化對(duì)話、技術(shù)融合與當(dāng)代設(shè)計(jì)思維實(shí)現(xiàn)突破。
2.《臺(tái)繡特色“絲路”的傳承與探索》
林霞，中國(guó)工藝美術(shù)大師
“臺(tái)繡”見(jiàn)證中西文化的交融。清末時(shí)期，浙江臺(tái)州傳統(tǒng)民間刺繡吸收融合了西方的雕鏤和抽紗工藝，形成了獨(dú)特的“雕平繡”風(fēng)格。臺(tái)繡非遺的代表性傳承人，從藝40余年來(lái)一直在思考、探索、傳承臺(tái)繡傳統(tǒng)技藝內(nèi)涵的同時(shí)，在題材、內(nèi)容、材料、造型、形式、媒介、功能等多個(gè)方面，開(kāi)展試驗(yàn)和應(yīng)用，持續(xù)建立、深化和延展臺(tái)繡的獨(dú)特性。
在本次研討會(huì)的分享中，主要結(jié)合臺(tái)繡的工藝特色和發(fā)展探索，分析絲綢之路對(duì)臺(tái)繡早期風(fēng)格形成的影響，以及自身在傳統(tǒng)刺繡的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)、生活化應(yīng)用和多業(yè)態(tài)融合模式等方面的探索與實(shí)踐。
3.《關(guān)于機(jī)繡在活化傳統(tǒng)刺繡中的實(shí)踐應(yīng)用研究》
鄧華強(qiáng)，浙江省大運(yùn)河絲綢文化研究院院長(zhǎng)
本研究突破傳統(tǒng)工藝與技術(shù)對(duì)立的敘事框架，提出機(jī)繡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（ICH）動(dòng)態(tài)演進(jìn)中的賦能媒介。通過(guò)全球案例的實(shí)證分析（瑞士蘇拉繡花機(jī)、印度Chikankari、法國(guó)Lunéville鉤針機(jī)繡等），結(jié)合技術(shù)接受模型（TAM）與文化資本理論，論證機(jī)繡通過(guò)“數(shù)字存檔、混合創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)重組、教育革新”四維路徑，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)刺繡從“博物館化保護(hù)”向“活態(tài)生態(tài)系統(tǒng)”的轉(zhuǎn)型。
4.《孔子學(xué)院與絲綢之路的文化對(duì)話》
楊雷，哈薩克斯坦國(guó)立歐亞大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)
報(bào)告主要圍繞物質(zhì)文明交流的實(shí)證價(jià)值、文明互鑒的當(dāng)代啟示價(jià)值和跨文化傳播與推廣的范式價(jià)值等絲綢之路三大價(jià)值維度來(lái)闡述。
孔子學(xué)院主要任務(wù)在于促進(jìn)中外語(yǔ)言與文化交流，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)秀的展示與研究平臺(tái)。我們通過(guò)教授漢語(yǔ)、傳播文化，致力于促進(jìn)民心相通，成為連接中哈兩國(guó)人民的重要紐帶。
展望未來(lái)，孔子學(xué)院將共筑"民心相通"之路，繼續(xù)以文化為基、教育為力，深化中哈合作；拓展校企合作，推動(dòng)手工藝傳承與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)；與中哈的博物館、高校、公益組織等合作，開(kāi)發(fā)雙語(yǔ)數(shù)字資源，讓更多民眾共享文明成果。
5.《掛毯&緙絲，一條線的兩端》
陳文，正高級(jí)工藝美術(shù)師
報(bào)告講述歐洲掛毯和中國(guó)緙絲同屬絲綢之路所傳送的事物，一頭往西一頭往東。
掛毯的生產(chǎn)是源于波斯、西亞的地區(qū)，通過(guò)絲綢之路的商貿(mào)流通往西把這個(gè)掛毯技藝帶到歐洲，深受歐洲貴族，宗教和富有階層的青睞。掛毯，地毯也在歐洲成為空間設(shè)計(jì)里的一個(gè)重要物品，它既能裝飾空間，還可以起到隔音，保暖的功能。使石造的空曠的屋舍收攏和溫馨，同時(shí)也成為本土文化特征的一個(gè)實(shí)物存在著。
另一頭往東這種織造技藝通過(guò)絲綢之路，通過(guò)新疆地區(qū)傳到大唐，最終改變?cè)希ㄐQ絲）變成了緙絲織造技藝，從繁復(fù)的對(duì)稱的圖形，漸漸變化成臨摹中國(guó)繪畫的題材，變輕薄，變細(xì)膩，最終成為皇室的服飾面料，裝飾面料而完全成為中國(guó)文化里，絲織技藝的珍稀品種并且保留至今。
同樣的一個(gè)技藝，因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，使用的?chǎng)景不同。材料的不同，變化成了兩個(gè)不同的手工藝，但是牽引他們的暗線又恰恰是絲綢之路上的文化交流和傳播。
6.《哈薩克刺繡掛毯“Tuskiiz”中絲線的藝術(shù)特征》
娜澤爾克·什納爾別克，哈薩克斯坦國(guó)家博物館藝術(shù)史部助理研究員
報(bào)告分析了絲線在哈薩克民間工藝品——Tuskiiz掛毯刺繡中的藝術(shù)作用。Tuskiiz（又稱Tuskieste）是一種哈薩克傳統(tǒng)的墻面掛毯，整個(gè)表面由手工刺繡裝飾，通常懸掛在氈房的墻上，是內(nèi)飾的重要組成部分。過(guò)去，Tuskiiz常作為新娘嫁妝的一部分，用于裝飾新婚家庭的氈房，因此人們力求其精美華麗。
刺繡通常選用棉線或絲線，在天鵝絨或粗布上進(jìn)行。Tuskiiz的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其下部通常不進(jìn)行刺繡并保持空白。這既有象征意義，也具有實(shí)用考慮：一方面，手工藝人有意留下未完成之處，象征子孫后代將繼續(xù)這門手藝；另一方面，下部常被褥子或鋪蓋遮擋，實(shí)際使用中并不顯眼，因此無(wú)需繡飾。
正因如此，Tuskiiz區(qū)別于其他紡織品，在傳統(tǒng)哈薩克藝術(shù)中獨(dú)具特色。
Tuskiiz的中央部位有時(shí)也會(huì)使用昂貴的絲織物裝飾。此外，絲線本身亦發(fā)揮重要作用。盡管大部分Tuskiiz采用棉線刺繡，仍有少數(shù)珍貴的藏品使用了絲線進(jìn)行裝飾。
刺繡材料的質(zhì)量直接影響圖案的風(fēng)格與技法。與棉線相比，絲線刺繡需要更高的技巧與耐心。絲綢刺繡的Tuskiiz表面光亮、華美，天然絲線在陽(yáng)光下閃耀，反光效果極佳。
多數(shù)絲線刺繡的Tuskiiz作品可追溯至19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，圖案多以植物紋樣為主，動(dòng)物圖騰則極為稀少。使用絲線刺繡的作品往往呈現(xiàn)出風(fēng)格化、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的花卉裝飾圖案，尤以郁金香為代表。
7.《絲綢之路交匯點(diǎn)的奧列科爾遺址出土考古絲綢》
達(dá)娜·多薩耶娃，哈薩克斯坦國(guó)家博物館文物保護(hù)與修復(fù)部主任
報(bào)告中指出，在奧列科爾遺址貴族墓地出土的的一位女性頭部下方，發(fā)現(xiàn)了一小塊絲織物。經(jīng)過(guò)兩年的考古發(fā)掘，這塊絲綢被送往“克里米亞島”科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行修復(fù)處理。
這塊干燥、堅(jiān)硬、層層交織的絲綢碎片嚴(yán)重壓縮，亟需細(xì)致的呵護(hù)與科學(xué)方法的“復(fù)蘇”。乍一看，這團(tuán)絲綢似乎被密集的絲線貫穿，只有通過(guò)科學(xué)研究才能揭示它真正的面貌。X光檢查也帶來(lái)了令人驚訝的發(fā)現(xiàn)：這團(tuán)凝結(jié)的物質(zhì)幾乎被一張金屬網(wǎng)緊密纏繞。
最具挑戰(zhàn)性的環(huán)節(jié)之一是將這塊纏結(jié)在一起的絲綢碎塊群安全分離，同時(shí)盡可能保留織物的整體結(jié)構(gòu)和各個(gè)組成部分。由于長(zhǎng)期風(fēng)化，這塊絲綢嚴(yán)重退化、干裂，在折疊處斷裂，并伴有明顯的腐蝕痕跡。
在一系列保護(hù)與修復(fù)工作之后，這團(tuán)原本只有手掌大小的凝結(jié)物被“展開(kāi)”至原始體積的十倍，成千上萬(wàn)片碎片拼接出的圖案也逐漸顯現(xiàn)。借助繪圖輔助，圖案的輪廓得以清晰呈現(xiàn)。如今，這件獨(dú)一無(wú)二的文物已在哈薩克斯坦國(guó)家博物館展出。
8.《南宋交領(lǐng)蓮花紋亮地紗袍形制復(fù)原與文化傳承》
王淑娟，中國(guó)絲綢博物館技術(shù)部主任
報(bào)告指出，為探究南宋服飾的形制結(jié)構(gòu)與工藝特點(diǎn)，以中國(guó)浙江省臺(tái)州市黃巖區(qū)南宋趙伯澐墓出土交領(lǐng)蓮花紋亮地紗袍為研究對(duì)象，在對(duì)實(shí)物信息充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)其形制結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)闡述和分析，從而確定排料方式，按紗袍縫制工藝完成整衣復(fù)原。復(fù)原過(guò)程表明，紗袍制作方式秉承了傳統(tǒng)裁衣用料上的 “節(jié)約敬物”原則；其用料方式正反面兼有，提升了面料利用率；其剪裁方式采用面料雙層對(duì)折，提高了工作效率；其面料上具有方向性的紋樣為研究排料方式提供了更為確鑿有力的證據(jù)。復(fù)原的亮地紗袍在多個(gè)展覽中進(jìn)行展示，充分體現(xiàn)了中國(guó)宋韻文化。
9.絲線與絲織品在哈薩克斯坦的應(yīng)用（以國(guó)家博物館藏品為例）
扎齊拉·熱基巴耶娃，哈薩克斯坦共和國(guó)國(guó)家博物館藝術(shù)史部主任
報(bào)告中提出，從中國(guó)起始的貿(mào)易路線——絲綢之路，穿越中亞延伸至整個(gè)歐洲。大約在三四千年前的漢代，絲綢之路開(kāi)始活躍發(fā)展。最初，它旨在加強(qiáng)中國(guó)與中亞各民族的友好聯(lián)系。顧名思義，這條商路主要將絲織品運(yùn)往今日哈薩克斯坦的土地。隨著貿(mào)易的繁榮與商隊(duì)數(shù)量的增加，路線也不斷擴(kuò)展：商人們向西穿越黑海，將貨物運(yùn)往歐洲各國(guó)。
隨著商品的流通，亞洲各民族的文化也隨之傳播。絲綢之路的興起促使哈薩克草原上的部分居民轉(zhuǎn)為定居生活，區(qū)域內(nèi)也逐漸興起了新的城市。如敖特拉爾（Otrar）、伊斯皮賈布（Ispijab）、素葉（Suyab）、索蘭（Sauran）和塔拉茲（Taraz）等中心城市，因其所處的地理位置而迅速發(fā)展，成為國(guó)家中的重要節(jié)點(diǎn)。
根據(jù)考古研究，哈薩克斯坦地區(qū)最早的交流與貿(mào)易關(guān)系可追溯至公元前三至二千年之間。塞種部族（Saka）是推動(dòng)絲綢傳播至草原游牧民族的重要力量。
烏科克高原的發(fā)現(xiàn)是在1993年，娜塔莉婭·波洛斯馬克（Natalia Polosmak）帶領(lǐng)的一支考古隊(duì)在阿爾泰的烏科克高原發(fā)掘一座墓葬時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一具保存完好的女子木乃伊，其年代可追溯至公元前5世紀(jì)，屬帕茲雷克文化（Pazyryk）。墓中發(fā)現(xiàn)了來(lái)自中國(guó)的絲織物碎片，這是中亞與中國(guó)早期貿(mào)易與文化交流的直接證據(jù)。這些絲織物可能用于服飾裝飾或具有儀式用途，如作襯里、頭飾或裝飾的一部分。研究者推測(cè)，這些絲織品來(lái)自中國(guó)南方的野蠶絲。
此次中哈雙邊學(xué)術(shù)研討會(huì)打破語(yǔ)言與地域的界限，通過(guò)探討絲綢之路沿線各國(guó)，尤其是中哈兩國(guó)在文化、傳統(tǒng)及手工藝方面的交流，研究絲綢和紡織等傳統(tǒng)技藝的歷史價(jià)值和現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用，不僅是一場(chǎng)學(xué)術(shù)對(duì)話，更是一場(chǎng)穿越古今的文明對(duì)話，展現(xiàn)了中哈兩國(guó)由來(lái)已久的文明交流上的深情與共鳴，拉近了兩國(guó)人民的心靈距離。
來(lái)源丨國(guó)際交流部
編輯丨蘇秀書
初審丨楊寒淋
二審丨張成名
終審丨鄭嘉勵(lì)
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