中國古代社會(huì)家庭的自然分工方式是男耕女織，各司其職。一夫不耕或受其饑，一婦不織或受其寒，彰顯紡織技藝的女紅一直伴隨并溫暖著文明進(jìn)程。
女紅，亦稱女事，舊時(shí)指女子所做的針線、紡織、刺繡、印染、縫紉等工作和這些工作的成品?！芭t”最初寫作“女工”或“女功”，《淮南子?齊俗訓(xùn)》“錦繡纂組，害女工者也?！薄抖Y記?郊特牲》“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也?！薄妒酚?貨殖列傳》“太公勸其女功，極技巧，通魚鹽?！?/p>
“女紅”一詞，最早見于《漢書?景帝紀(jì)》“雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女紅者也。”從此始，女紅一直沿用。《漢書?哀帝紀(jì)》“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸?！薄短一ㄉ?棲真》“庸線懶針，幾曾作女紅?！鼻宕祢E聲《說文通訓(xùn)定聲?豐部》“紅，假借為功，實(shí)為工。”
古代社會(huì)對(duì)于女性的要求以“德言容工”等四個(gè)方面來考量，其中的“工”即為女紅，女子從小學(xué)習(xí)描花刺繡、紡紗織布、裁衣縫紉等女紅活計(jì)。作為與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的女紅活計(jì)，在古代的藝術(shù)作品中亦有所反映，最膾炙人口的莫過于唐朝詩人孟郊的《游子吟》，“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”這首千百年來被人們傳頌的詩句，正是描繪慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。在此意義上，女紅可謂母親的藝術(shù)。
載弄之瓦——紡紗
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，一萬八千年前的舊石器時(shí)代，山頂洞人已經(jīng)使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時(shí)代，河姆渡人不但會(huì)使用骨針，而且會(huì)使用捻線和紡輪；而四千多年前的錢山漾文化，則出現(xiàn)了麻線、綢片、絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成女紅及其用品的雛形。
紡織是由線到面的過程，紡紗就是紡織的開端，其中紡輪不可或缺。以河南滎陽青臺(tái)遺址為例，發(fā)掘中出土大量紡輪，質(zhì)地有石、陶兩種。這些不同直徑和不同重量的紡輪，在中心孔內(nèi)插入捻?xiàng)U，便成為自新石器時(shí)代早期開始使用的紡線工具——紡專。
紡輪，新石器時(shí)代，河南滎陽青臺(tái)遺址出土，鄭州考古研究院藏
從歷史文獻(xiàn)中可以看到大量關(guān)于女性與紡專的記載。《詩?小雅?斯干》“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，孔穎達(dá)《正義》“婦人所用瓦，唯紡專而已?！?/p>
從民族學(xué)的角度來看，在我國偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)還能看到比較原始的紡紗技術(shù)，如瓦族、怒族、彝族、布朗族、藏族等使用的紡輪與考古發(fā)掘出土紡輪的形制幾乎一樣。
從歷史文獻(xiàn)、考古實(shí)物以及民間傳統(tǒng)工藝等方面來看，使用紡專紡紗或者紡線的技術(shù)由來已久。紡專是紡車發(fā)明以前人類最重要的紡紗工具，不同的直徑和重量的紡專可以讓人們連續(xù)獲取量多質(zhì)優(yōu)、不同纖度和捻度的紗線，極大地提高生產(chǎn)效率。青臺(tái)遺址中出土了大量麻紗，應(yīng)是利用紡專的自身重量和連續(xù)旋轉(zhuǎn)對(duì)麻纖維進(jìn)行加捻成紗的。
不難想象，早在5000多年前的黃河流域，女性已經(jīng)普遍掌握紡輪外形尺寸、重量與紗支粗細(xì)關(guān)系的基本原理，紡出不同規(guī)格的麻紗，用于織造不同規(guī)格的麻布。
青臺(tái)遺址在出土紡織品遺物和麻繩殘段的同時(shí)，還出土數(shù)百件陶刀、石刀、蚌刀、骨錐、骨匕與骨針等，其中針、錐、匕均為原始紡織工具，針和錐用于縫制，匕用于分開紗線。隨著原始紡織技術(shù)的發(fā)展，針和針上穿引的紗線逐漸演變成為織機(jī)上的紆子和緯紗，匕成為織機(jī)的打緯刀，據(jù)此推測當(dāng)時(shí)原始紡織已經(jīng)出現(xiàn)。
針、錐、匕，新石器時(shí)代，河南滎陽青臺(tái)遺址出土，鄭州考古研究院藏
千縷百衲——縫紉
百衲最能體現(xiàn)女紅中的縫紉技藝，就是用廢棄的零碎布帛加以補(bǔ)綴，因所用零碎布帛之多，故又稱百衲，百言其多，衲謂補(bǔ)綴。
我國歷代出土的百衲織物種類眾多，在敦煌藏經(jīng)洞中便有大量出現(xiàn)，以幡旗和傘蓋較為常見。另外，內(nèi)蒙古代欽塔拉墓、金代齊國王墓、河北隆化鴿子洞元代窖藏中也出土過各種百衲飾品。
這種百衲從唐代開始流行，一些古詩詞中多有涉及。唐白居易《戲贈(zèng)蕭處士清禪師》詩：“三杯嵬峩忘機(jī)客，百納頭陀任運(yùn)僧。”北宋蘇軾《石塔戒衣銘》：“云何此法衣，補(bǔ)緝成百衲?！?/p>
一些敦煌文書中也有涉及到“百衲”的描述，敦煌千佛洞所出的唐、五代時(shí)期變文等說唱文學(xué)資料專集《敦煌變文集?卷五?維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中有明確記載：“巧裁縫，能繡補(bǔ)，刺成盤鳳須甘雨。個(gè)個(gè)能裝百衲衣，師兄收取天宮女。”
敦煌莫高窟北區(qū)B222窟出土一件錦彩百衲。從織物品種結(jié)合考古資料可知，這件百衲極有可能為北朝晚期至隋所制作。該百衲是由多個(gè)三角形、長方形、正方形的錦、絹、棉布等不同的織物縫制而成，織物組織結(jié)構(gòu)多樣，制作手法不一，顏色豐富多彩。以各色綺為主，也有平紋組織、平紋經(jīng)錦、平紋緯錦等，另有織物上可見絞纈，花紋小巧精細(xì)。
百衲紋樣為唐代特色顯著的花卉紋，多種花型集中在一起，再進(jìn)行藝術(shù)處理形成較為夸張，造型豐富的花型。百衲中的花卉造型多出現(xiàn)在織物錦中，顏色以紅、黃、綠為主，且形式多樣。
錦彩百衲，北朝，甘肅敦煌莫高窟出土，敦煌研究院藏
從文物出土地點(diǎn)、制作時(shí)間、制作規(guī)律及莫高窟出土的同一時(shí)期的文物來看，該百衲應(yīng)屬于佛教用品。佛教的傳播及推廣，排除其他因素以外，也得益于其獨(dú)特的服飾觀念和穿衣制度。
《大智度論》云：“佛言應(yīng)著衲衣?！边@里的“衲衣”，指的就是這種由廢布或是善男信女捐贈(zèng)的舊布片縫補(bǔ)而成的百衲衣，與這件絲綢百衲制作的初衷一致。即為用這種“苦修”思想，傳播佛學(xué)。
《廣韻》云：“補(bǔ)衲，紩也。又僧衣曰衲。”佛教僧侶由于穿著衲衣，故亦自稱衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。在物質(zhì)比較匱乏的年代，佛陀為了告誡弟子要如何知道節(jié)欲，不貪物質(zhì)享受，又能夠使得弟子學(xué)修好道，用世人丟棄的衣服布頭洗凈做成衲衣，穿在身上時(shí)刻提醒自己安貧樂道，一心向佛，獲得解脫。
當(dāng)然，百衲的初心是節(jié)儉，但是后來也逐漸奢靡。正如《四分律行事鈔資持記》卷下載：“世人所棄零碎布帛，收拾斗綴以為法衣，欲令節(jié)儉少欲省事，一納之外更無余物。今時(shí)禪眾多作納衫而非法服，裁剪繒彩，刺綴花紋，號(hào)山水納，價(jià)直數(shù)千。更乃各斗新奇，全乖節(jié)儉?！?/p>
至今在日本，還能看到非常精彩的百衲袈裟。最澄大師(767-822)，日本佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人。804年作為“入唐請(qǐng)益天臺(tái)法華宗還學(xué)生”，率弟子義真入唐，在天臺(tái)山滿受天臺(tái)教義，翌年回國，后正式創(chuàng)立日本天臺(tái)宗。
這件袈裟是最澄大師從中國帶回日本的，是目前日本現(xiàn)存的最早袈裟，這件百衲袈裟就是用麻布之類的韌皮纖維縫綴而成。后來，最澄大師的自畫像和自己穿過的袈裟成為佛法傳承的符號(hào)，代代相傳，后世弟子堅(jiān)信袈裟是獲得真?zhèn)鞯闹匾笳鳌?/p>
最澄大師像(767-822)，平安時(shí)代，日本一乗寺蔵
最澄大師從中國帶回日本的袈裟，日本延暦寺蔵
纂組英華——編織
編織是最為古老的女紅技藝。斜編是非常原始而廣泛使用的編織技法，浙江吳興錢山漾遺址出土的絲帶即采用最簡單的平紋斜編。戰(zhàn)國時(shí)期，雙層斜編織物開始在楚地流行，湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土了十余件圖案簡單的雙層斜編組帶。至漢，湖南長沙馬王堆一號(hào)漢墓也出土過多種雙層斜編織物，其中最著名的就是“千金絳”。
在此通過武威磨咀子漢墓出土的錦緣絹繡草編盒，講述一個(gè)兩千年前的河西女紅故事，其中錦繡、編織尤為引人注目。
磨嘴子位于武威縣南祁連山下的雜木河西岸，從1957年開始，曾進(jìn)行過幾次發(fā)掘，錦緣絹繡草編盒出自其中的22號(hào)夫婦合葬墓，出土?xí)r位于棺蓋之上。
此類草編盒出土甚多，古代用于盛裝縫紉類工具及一些縫線、繡線等材料，常稱之為針黹（音zhǐ）盒?！搬橅椤奔粗缚p紉、刺繡等針線工。又因其骨架為葦編而成，故又被稱為“葦篋（音qiè）”?！昂D”指小箱子，藏物之具，即針線盒。
錦緣絹繡草編盒，漢代，甘肅武威磨咀子漢墓出土，甘肅省博物館藏
這個(gè)兩千年前的針線盒以葦編作胎，外飾錦繡，華麗麗地出現(xiàn)在今人面前。最令人稱奇的是，針線盒內(nèi)盛木錠、繞板、銅針筒、針、玉飾、刺繡品等十件物件，真實(shí)再現(xiàn)了兩千年前河西富庶人家的精致女紅。
盒底呈長方體，以葦編作胎，外包絲織物。其四個(gè)側(cè)面中心部位為長方形絹地刺繡。絹為紅色，上以鎖繡而成朵狀類云狀紋。盒體上邊緣及各轉(zhuǎn)角處以平紋經(jīng)錦鑲邊，錦為黃地，顯白色帶鉤紋樣。刺繡的繡線為藍(lán)、綠、白三色，線型纖細(xì)，繡技精良。但藍(lán)色繡線卻已大部分脫落。
在湖南長沙馬王堆一號(hào)漢墓印花敷彩紗、蒙古諾因?yàn)趵鐾恋拇汤C以新疆出土的一些織錦上都有類似花紋的出現(xiàn)，可見在漢代的刺繡、織錦、印花諸工藝中是占主流地位的，特別是在刺繡方面更為突出 。
刺繡紋樣復(fù)原圖和織錦紋樣復(fù)原圖
制作精良，配色雅致，圖案細(xì)膩的兩件絳帶，被密密纏繞在細(xì)致打磨的木板上，一定是女性墓主生前心愛之物，亦或?yàn)槠渖坝H手編成。絳帶均采用雙層斜編組織，制作精良，配色雅致，圖案細(xì)膩。其中花卉幾何紋絳稍寬，絲線呈藍(lán)色、褐色、紅色和黃色，紋樣略顯繁復(fù)，在菱形和三角形區(qū)域內(nèi)填充花卉紋樣；幾何紋絳稍窄，絲線為黃色、褐色、藍(lán)色和綠色，紋樣為簡單的三角紋和橫帶紋。
花卉幾何紋絳及紋樣復(fù)原圖（左），幾何紋絳及紋樣復(fù)原圖（右）
這種絳帶需要高超的雙層斜編技藝，最初流行于戰(zhàn)國時(shí)期的楚地，到了漢晉，湖南長沙馬王堆一號(hào)漢墓和新疆尼雅1號(hào)墓地3號(hào)墓都出現(xiàn)了這種技法的織物?？梢韵胂?，隨著絲綢之路的暢通，絲路沿線的女紅技藝呈現(xiàn)著相通性。由于雙層斜編過于復(fù)雜，漢代以后逐漸淡出，取而代之的是通過絲線色彩的變換，藉以簡單結(jié)構(gòu)即可獲得華麗效果。
還有一個(gè)木線軸，上有5個(gè)繞線槽，最下方的一個(gè)槽中殘有深褐色纏線，已經(jīng)非常糟朽。與同時(shí)出土的編織絳帶結(jié)合起來看，應(yīng)是編織時(shí)纏繞不同顏色絲線的工具。
這種木線軸在西北地區(qū)有較長時(shí)期的使用，例如尼雅遺址出土的木線軸大多纏繞不同顏色的毛線，有時(shí)會(huì)插有鐵針，在黑水城遺址中發(fā)現(xiàn)的木線軸有7個(gè)線槽，顯得精巧。內(nèi)同時(shí)出土的繞線板也應(yīng)具有類似功能，其上纏繞的紅色絲線，色彩和光澤保存相對(duì)完好，呈弱捻，充分體現(xiàn)長絲纖維的蓬松質(zhì)感。
木線軸（上）和繞線板（下）
兩漢、魏晉以來的河西女紅，在甘肅高臺(tái)壁畫墓出土的畫像磚中得以非常具象的體現(xiàn)。剪布圖畫像磚邊緣黑紅兩色繪屋檐，下繪跪坐二女用手共扯一織物，織物下方置藍(lán)奩。左邊女子右手持一長剪，似正準(zhǔn)備剪布；開箱圖畫像磚右側(cè)為一女子，跪坐于地，一手打開左側(cè)的箱蓋，一手從箱中拿取衣物。箱子表面施墨，上面畫有白色的橫線，在黑色的部分上畫有朱色的圖案。圖像寫實(shí)，生活氣息濃厚，正如鄰家婦人裁衣制裳、點(diǎn)檢衣物。
五彩夾纈——印花
所謂夾纈是指用兩塊雕刻成圖案對(duì)稱的花板夾持織物進(jìn)行防染印花的工藝及其工藝制品，其名始于唐代，據(jù)《唐語林》記載：夾纈的發(fā)明者是唐玄宗時(shí)柳婕妤之妹，她“性巧慧，因使工鏤板為雜花，象之而為夾纈。因婕妤生日獻(xiàn)王皇后一匹，上見而賞之，因敕宮中依樣制之。當(dāng)時(shí)甚秘，后漸出，遍于天下?！眾A纈的名字也屢見于唐代文獻(xiàn)，如“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”、“今朝縱目玩芳菲，夾纈籠裙繡地衣”等。
花樹鴛鴦紋夾纈褥面（局部），唐，日本正倉院藏
夾纈始于唐也勝于唐，在吐魯番，敦煌均有五彩夾纈出土。歌詠夾纈的唐詩也有不少，“成都新夾纈，梁漢碎胭脂”，“醉纈拋紅網(wǎng)，單羅掛綠蒙”等。到了宋遼時(shí)期，仍然有不少夾纈生產(chǎn)，目前有山西應(yīng)縣佛塔出土的南無釋迦牟尼佛夾纈絹以及內(nèi)蒙古遼慶州白塔發(fā)現(xiàn)的夾纈羅。明清的夾纈出現(xiàn)在包袱布或唐卡覆面上，似乎來自于西藏的制作。
南無釋迦牟尼佛夾纈絹，遼，山西應(yīng)縣佛塔出土
此后，五彩夾纈幾乎絕跡，而藍(lán)夾纈卻在溫州地區(qū)流傳下來，從往日的絲綢變?yōu)榱送敛迹路鹨晃粚m廷的貴族變?yōu)榱肃l(xiāng)間的農(nóng)婦，但是夾纈技藝的真諦仍然保留了下來。
吉祥百子夾纈被
千針萬線——刺繡
刺繡可以說是中國女紅中最突出的一種，是一種利用絲線，通過穿刺運(yùn)針、以針帶線的手法進(jìn)行創(chuàng)造的工藝技術(shù)，在我國很早就已出現(xiàn)。根據(jù)《尚書?益稷》的記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)代，統(tǒng)治者就用刺繡的方法將宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等紋樣裝飾在衣服上。這種說法雖然遙遠(yuǎn)而無法證實(shí)，但在殷商時(shí)期的青銅器上卻確實(shí)留有刺繡的痕跡，山西絳縣橫水西周墓地中也出土了保存有清晰刺繡荒帷印痕的泥塊。
鎖針是現(xiàn)存刺繡實(shí)物中最早出現(xiàn)的刺繡針法，橫水出土的刺繡印痕用的就是這種技法，其特點(diǎn)是前針勾后針從而形成曲線的針跡，是中國的發(fā)明。戰(zhàn)國秦漢是我國刺繡史上第一個(gè)極盛時(shí)期，幾乎每個(gè)有絲織品的墓葬中均有刺繡出土，所采用的也都是鎖繡的針法。
龍鳳紋繡，戰(zhàn)國，湖北江陵馬山一號(hào)出土，荊州博物館藏
龍鳳是戰(zhàn)國時(shí)期常見的絲綢刺繡圖案，江陵馬山楚墓出土的大量龍鳳紋刺繡是當(dāng)時(shí)龍鳳藝術(shù)的集中表現(xiàn)。這種題材極易表現(xiàn)，因而應(yīng)用甚廣，在造型上采用打散、變異、構(gòu)成等方法，以線條為主，通過其彎曲、纏繞、交錯(cuò)，顯示了一種飄逸、神奇的美，是浪漫楚風(fēng)的典型代表。
以灰白色四經(jīng)絞素羅織物作繡地，其上以紅棕、棕、黃綠、土黃、橘紅、黑、灰等色絲線以鎖繡技法刺繡。繡袖的圖案由龍、鳳、虎三種動(dòng)物組成，采用纏繞穿插式排列，一側(cè)是一只鳳鳥，雙翅張開，有花冠，腳踏小龍；另一側(cè)是一只渾身布滿紅黑色（或灰色）條紋的斑斕猛虎，正張牙舞爪地朝前方奔逐大龍，而大龍則作抵御狀。龍鳳之間相互交錯(cuò)、纏繞，從而形成一種暗中的骨架，使圖案的布局滿而不亂，非常有章法。
南北朝時(shí)期，佛教的盛行擴(kuò)寬了刺繡的題材，善男信女往往不惜工本，以繡像來積功德。人們相信刺繡中的每一針代表了一句頌經(jīng)，一粒佛珠，一次修行，因此通過刺繡過程本身也能達(dá)到積福的目的。為了提高生產(chǎn)效率，繡女開始嘗試用表觀效果基本一致的劈針來代替鎖針。
刺繡佛像供養(yǎng)人，北魏，敦煌莫高窟出土，敦煌研究院藏
敦煌莫高窟出土了一幅北魏時(shí)期的刺繡佛像供養(yǎng)人，繡地為本色絹，背面殘存部分橘色綺和米色龜背紋綺。此刺繡原來可能曾懸掛于寺廟或洞窟中，殘損嚴(yán)重。刺繡的中心部分應(yīng)是一坐于蓮花座之上的佛像，著紅色袈裟，作雙腳盤坐的結(jié)跏式。佛坐蓮座，蓮花為復(fù)瓣覆蓮，由紅、綠等色線分層繡出。
佛左側(cè)的菩薩站于蓮盤之上，僅存右手，下著綠裙，兩腿間垂紅色腰帶，紅色帔巾亦下垂，十分飄逸。佛和菩薩之間，穿插有不少忍冬紋。佛像及蓮座殘存高約26厘米，推測原高約在80-90厘米上下，而兩側(cè)菩薩原高可能在30-35厘米左右。因此，這幅佛說法圖的兩側(cè)上部可能還有菩薩或是飛天。這與北魏時(shí)期的一些佛說法圖和雕刻非常接近。刺繡最下方為供養(yǎng)人和發(fā)愿文，從發(fā)愿文的落款來看，此刺繡為廣陽王慧安于北魏太和十一年（487年）所施。
《洛陽伽藍(lán)記》載宋云、惠生使西域時(shí)見當(dāng)?shù)亍皯也梳ιw，亦有萬計(jì)，魏國之幡過半矣。”這類繡有佛像的幢幡，在當(dāng)時(shí)就稱為“繡像”：“每講會(huì)法聚，輒羅列尊像，布置幢幡”，也就是說，它是僧人進(jìn)行講經(jīng)說法時(shí)懸掛的，通常由施主供養(yǎng)。
紋樣復(fù)原圖
到了唐宋時(shí)期，刺繡藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的階段，刺繡針法基本齊備，各種針法基本均已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)大量采用的是運(yùn)針平直，只依靠針與針之間的連接方式進(jìn)行變化的平針技法，它常用多種顏色的絲線繡作，其色彩豐富，因此也有人稱其為“彩繡”。這與唐代刺繡生產(chǎn)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)刺繡更多的是用來顯示豪華的裝飾品，史載玄宗時(shí)貴妃院有刺繡之工七百人，規(guī)模極大，她們的主要工作應(yīng)該是制作日用裝飾性刺繡，在這樣的情況下，為提高刺繡效率，大量采用平繡必然成為一種發(fā)展的趨勢。
明清之際，刺繡更為普及，各地都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，產(chǎn)生了眾多的名繡，有以一家姓氏命名者，如上海露香園顧繡。但大量的是以地方命名的地方性繡種，如蘇繡、蜀繡、粵繡等，外觀上更加富麗生動(dòng)，刺繡的技法系統(tǒng)也更為完善。
紅緞地彩繡纏枝花卉床罩，清，中國絲綢博物館藏
清晚期，繡品成為外銷織物的主要品種。緞地刺繡床罩和帷幔是十八至十九世紀(jì)常見的中國外銷織物。這件床罩的花卉紋樣和布局呈典型的十八世紀(jì)風(fēng)格，繡法以平繡為主。整體布局上，床罩由外邊框和中心區(qū)兩部分組成，另有兩圈細(xì)邊框勾勒外緣和中心區(qū)，內(nèi)外花紋互相呼應(yīng)。
床罩的正中是風(fēng)格化的向日葵大團(tuán)花，中心區(qū)的四角有四朵扇形花束。從扇形花束的頂端伸展出盤卷的蔓藤花枝，枝頭帶著康乃馨、蓮花、洋菊等小花。盤卷的蔓藤花枝紋樣（rinceaux patterns）原是十六至十七世紀(jì)英國刺繡的流行紋樣，后廣泛出現(xiàn)在十七至十八世紀(jì)印度外銷刺繡和印花棉布中，十八世紀(jì)的中國緞地刺繡中亦常見到。
這件床罩很可能由歐洲商人設(shè)計(jì)，色彩搭配和紋樣顯示歐洲品味。此件床罩背后縫有舊的英文標(biāo)簽，上書“Rose satin coverlet. Manilla (made by the Chinese for Spanish merchant) Early 18th century”［譯文：玫瑰色緞地床罩。馬尼拉 （中國人為西班牙商人所制），十八世紀(jì)早期］，可能是前收藏者或古董商所加。如信息可靠，這件床罩應(yīng)是由西班牙商人訂制，在中國繡制后經(jīng)馬尼拉轉(zhuǎn)口貿(mào)易銷往西班牙。
白緞地彩繡人物傘，清，中國絲綢博物館
白緞地彩繡人物傘也是用于外銷。五色網(wǎng)格流蘇邊飾，象牙傘柄滿工鏤刻樹葉、花卉、菊瓣紋，傘頂象牙人物圓雕，用料用功奢靡。傘面緞地刺繡，以傘骨自然分隔成八個(gè)塊面，每幅自成畫面，分別刺繡庭院教子、忽得任命、升官發(fā)財(cái)、靈猴獻(xiàn)瑞、獵虎有功、仕途升遷、官至一品、蔭庇三代等動(dòng)作情態(tài)，人們可以看到傳統(tǒng)的吉祥圖案，看到有趣的動(dòng)物、植物，看到歷史傳說中的英雄好漢，看到戲曲和神話故事，體會(huì)到中國式的思想情感與善惡判斷，具有深刻的文化內(nèi)涵。畫面首尾相連，上下有序，變化中顯動(dòng)勢，嚴(yán)謹(jǐn)中藏生動(dòng)，刻劃的人物動(dòng)物栩栩如生。
戲曲故事和戲曲人物是中國刺繡中常見的題材，人們對(duì)戲曲所表現(xiàn)出的特殊的感受能力與理解能力，使他們將戲曲中的人物與場景，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)處理，創(chuàng)作成不同樣式的刺繡作品，這一幅幅刺繡就如同一出出凝固的戲劇，抒發(fā)了人們情感。
這些美麗的故事隨著中外文化的交流，在歐洲的一些戲劇和小說中，中國式的情節(jié)，準(zhǔn)確地說是異國情調(diào)的中國樣式，受到了熱烈的歡迎?！爸袊鴳颉焙汀爸袊≌f”于是成為歐洲“中國熱”中的一道景觀，也反映在這把與當(dāng)時(shí)時(shí)尚生活緊密聯(lián)系的洋傘上。
結(jié)語
日本著名的民藝?yán)碚摷?、美術(shù)家柳宗悅先生曾說過“手與機(jī)器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機(jī)器則是無心的。所以手工藝作業(yè)中會(huì)發(fā)生奇跡，因?yàn)槟遣皇菃渭兊氖衷趧趧?dòng)，背后有心的控制，使手制造物品，給予勞動(dòng)的快樂……”在機(jī)器化生產(chǎn)的當(dāng)今社會(huì)，承載著傳統(tǒng)紡織技藝的女紅總是能夠觸動(dòng)人們心中最為柔軟的深處，喚起溫暖回憶！
資料來源：《千年女紅——女性視角下的紡織技藝》，《美成在久》，2019年01期
原文作者：周旸
本文執(zhí)筆：周旸
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