作者：彌卓君
黃地聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦
唐代
甘肅省博物館藏
長(zhǎng)44.5cm，寬16.5cm
正在中國(guó)絲綢博物館“胡漢之間——唐代絲綢服飾展”中展出的唐代黃地聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦為甘肅省博物館所藏，該錦呈長(zhǎng)方形，應(yīng)為服飾上的局部殘存，雖是殘片，但其反映了唐代絲織的高超技術(shù)，以及紋樣藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的代表性。
該錦以黃色絲線作地，藍(lán)、青色經(jīng)線起花。圖案為唐代特色的聯(lián)珠紋，目前所見(jiàn)，以五個(gè)卷云聯(lián)珠圈橫向排列，環(huán)圈由外圈卷云和內(nèi)圈聯(lián)珠構(gòu)成，環(huán)圈中間是身有斑點(diǎn)的豹紋，左右圖案從上到下依次對(duì)稱分布，上方是兩人騎牛相向奔馳，豹子的兩側(cè)各一回頭彎弓射箭的騎馬人，下邊是兩只獵狗相對(duì)驅(qū)馳。聯(lián)珠圓環(huán)相連處飾一獸頭。聯(lián)珠圈間飾有兩人頭戴發(fā)冠，身穿淺色服裝，騎在牛背上，左手拉牛韁繩，右手持長(zhǎng)矛，準(zhǔn)備圍堵逃跑的豹子，另外兩位狩獵人則策馬馳騁正轉(zhuǎn)身彎弓搭箭，豹子驚慌失措四肢伸展拼命奔逃，下面兩只獵狗跳躍狂吠緊追不舍，狩獵場(chǎng)景很是緊張，生動(dòng)地再現(xiàn)了游牧民族狩獵活動(dòng)的豐富場(chǎng)面。
黃地聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦局部
狩獵，從原始時(shí)期到農(nóng)耕時(shí)期，都發(fā)揮著舉足輕重的作用。在原始社會(huì)，人們主要靠捕獵動(dòng)物作為生活的主要來(lái)源，狩獵場(chǎng)景也被當(dāng)時(shí)的先民以巖畫的形式記錄下來(lái)，為后人展示了最原始的狩獵畫面及他們的圖騰崇拜和宗教意識(shí)。隨著人類文明的發(fā)展，狩獵逐漸成為一種軍事、娛樂(lè)活動(dòng)。
中國(guó)古代狩獵巖畫（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
早在商代，狩獵文化就已流行，而且當(dāng)時(shí)狩獵已有專用的工具，并且犬類被馴化為人類捕獵時(shí)的助手，能夠較好地幫助人類完成捕獵的活動(dòng)。商周至魏晉時(shí)期，狩獵圖案被廣泛應(yīng)用于青銅器、陶器、畫像磚、壁畫等之上。到唐代表現(xiàn)狩獵場(chǎng)面的文物出土眾多，主要為銀器、銅鏡、絲織品、石窟壁畫等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)狩獵文化十分興盛。唐朝上自帝王將相、士人騷客, 下至市井黎庶，普遍崇獵好武。據(jù)《玉?！ぶv武田獵》所收《新唐書》、《舊唐書》、《資治通鑒》、《唐會(huì)要》、《唐通典》、《唐實(shí)錄》的材料統(tǒng)計(jì)，唐代11 位帝王有狩獵活動(dòng)記載。此外，唐代政府循古制，還形成了固定的狩獵制度，即狩田禮。這種狩田儀式活動(dòng)，在每年仲冬之前舉行，皇帝親自駕臨，由兵部主持部署，百姓也可參與。狩獵后的獵獲物，“大獸公之, 小獸私之。其上者供宗廟，次者供賓客，下者充庖廚”。這種由朝廷主持，庶民百姓也可參與的狩獵活動(dòng)，也會(huì)促進(jìn)狩獵之風(fēng)的盛行，從而更進(jìn)一步展現(xiàn)了唐朝周邊游牧民族及鄰邦的文化交流和融合。
吐魯番阿斯塔納出土的煙色地狩獵紋印花絹和日本法隆寺所藏的四大天王狩獅紋錦，與該聯(lián)珠團(tuán)窠狩獵紋錦的圖案類型十分相近。唐代狩獵圖案大多為騎馬、獵犬、獵豹、鷹、鹿、羊等，輔助圖案為花草，狩獵者的姿勢(shì)多以轉(zhuǎn)身射箭為主，狩獵使用的工具多為長(zhǎng)矛、弓箭，分工協(xié)作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)。聯(lián)珠對(duì)獸圖案也是唐代盛行的一種紋飾，源于波斯，是薩珊王朝流行圖案之一。唐代出土的絲織品中，聯(lián)珠紋數(shù)量較多，樣式豐富，獨(dú)具特色 。
日本法隆寺藏四大天王狩獅紋錦
吐魯番阿斯塔納出土煙色地狩獵紋印花絹
參考文獻(xiàn)：
王麗：《唐代狩獵圖案及狩獵俑的初步研究》，2012年
丁鑫美：《漢字文化學(xué)視野下的狩獵文化———以“田”“狩”“獵”為例》，2020年，文化學(xué)刊
劉貴華：《唐代狩獵詩(shī)論》，2005年，唐都學(xué)刊
關(guān)注我們
×
