01
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以太湖南北兩岸為舞臺(tái)，吳、越、楚三國(guó)聯(lián)袂上演了一出波瀾壯闊的歷史大戲。吳楚爭(zhēng)霸，吳越爭(zhēng)霸，楚越爭(zhēng)霸，你方唱罷我登場(chǎng)。吳、越、楚三國(guó)的疆域在持續(xù)變化中，三國(guó)的都城和區(qū)域性政治中心，也在不斷遷徙中。
公元前506年，吳敗楚于柏舉，“吳入郢”。幸而秦國(guó)發(fā)兵救援，楚國(guó)得以恢復(fù)。
公元前494年，吳敗越于夫椒。越王勾踐被俘，留居吳國(guó)三年，返國(guó)后，臥薪嘗膽，立志報(bào)仇雪恥。
公元前468年，經(jīng)過(guò)十年生聚，十年教訓(xùn)，越滅吳。
公元前333年，楚威王“大敗越，殺王無(wú)彊，盡取故吳地至浙江”。經(jīng)此重創(chuàng)，越國(guó)和越人退敗至錢(qián)塘江以南，繼而逐漸退出中心舞臺(tái)。
浙江西北部的湖州安吉縣，南倚天目山，北望太湖，為吳、越、楚三國(guó)的兵家必爭(zhēng)之地。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在境內(nèi)推行郡縣，“分天下以為三十六郡”。秦鄣郡，治故鄣（即今安吉古城遺址），會(huì)稽郡治吳（即今蘇州），二郡覆蓋了今天的浙江全境。
安吉古城位于遞鋪鎮(zhèn)古城社區(qū)古城自然村的筆架山與九龍山之間，是以“古城遺址”為中心的總面積達(dá)20平方公里的遺址群，浙江最早的郡治設(shè)置于此，堪稱(chēng)“浙江首郡”。
秦郡治所，優(yōu)先選擇原先的中心城市，通常是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)都邑，會(huì)稽郡治所吳，先后為吳國(guó)和越國(guó)都城。故鄣治所（古城遺址）當(dāng)然也是區(qū)域政治中心，考古學(xué)者推測(cè)故鄣曾經(jīng)作為越王允常之前的越國(guó)階段性都城。楚敗越后，故鄣成為楚人統(tǒng)治吳越故境的一大據(jù)點(diǎn)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)設(shè)置郡縣的制度已經(jīng)很普遍，楚國(guó)也不例外，楚“故鄣郡”可能早在秦統(tǒng)一前即已存在。據(jù)考古勘探的結(jié)果，古城遺址的夯土城墻系一次性筑成于楚國(guó)征服后不久?！妒酚洝ご荷昃袀鳌份d：“春申君因城故吳墟，以自為都邑”，以古城遺址為中心的太湖東南區(qū)域是戰(zhàn)國(guó)四公子之一楚春申君的封地。
古城遺址周邊的筆架山、龍山上分布著眾多春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的越國(guó)墓葬——春秋早期是沿山脊呈串狀分布的石室土墩墓；春秋晚期以后，受到楚國(guó)和中原文化的影響，越人埋葬習(xí)俗有變，出現(xiàn)斜坡墓道的豎穴土坑墓。
越人傳統(tǒng)的平地掩埋的土墩墓，以截面呈“人”字形的石室為槨室，其上覆蓋封土，隨葬品以印紋硬陶和原始瓷器為主，稱(chēng)為石室土墩墓。石室土墩墓并不采用青膏泥、廂式棺槨等防腐技術(shù)手段，以江南酸性土壤的自然條件，有機(jī)質(zhì)文物幾乎無(wú)法保存。迄今為止，越人土墩墓從未出土西周至春秋時(shí)期的絲織品文物。
春秋晚期以后，據(jù)紹興印山大墓、無(wú)錫鴻山越國(guó)大墓、長(zhǎng)興鼻子山戰(zhàn)國(guó)墓、安吉龍山戰(zhàn)國(guó)墓所見(jiàn)，越國(guó)貴族墓葬的特征是長(zhǎng)條形墓室，墓道朝東，無(wú)人牲人殉，多以玉器隨葬，但無(wú)青銅車(chē)馬器，有的大墓在墓道附近埋有器物坑。王陵多位于山巔，內(nèi)設(shè)“人”字形木槨和獨(dú)木棺，保留越人的傳統(tǒng)，例如紹興印山大墓，墓主人推測(cè)為越王勾踐的父親允常，但在豎穴土坑墓室內(nèi)，以青膏泥密封棺槨，又明顯受到了楚文化埋葬制度的影響，這使紡織品等有機(jī)質(zhì)文物的保存具備了技術(shù)和理論上的可能性。不幸的是，春秋戰(zhàn)國(guó)的貴族大墓普遍經(jīng)過(guò)盜掘，在考古工作中發(fā)現(xiàn)絲織品的可能性，微乎其微。
02
菱格鹿紋羅，雖為殘片，卻是浙江商周考古中極其罕見(jiàn)的出土實(shí)物。
安吉古城遺址附近的五福村，有一條東西向的崗地，面對(duì)著筆架山。自西而東，垅崗上分布有五座土墩，2006年8月，其中一座土墩（編號(hào)為五福一號(hào)墓）被盜。稍后，盜墓案被公安人員所破，繳獲文物多且精美，引起文物部門(mén)的重視。據(jù)繳獲的陶鼎、鈁、銅三足盉、蟠螭紋銅鏡，以及耳杯、奩、案等漆器判斷，具有典型的楚文化特征。更有一枚青銅劍，歷經(jīng)2000余年，依然寒光凜凜，劍柄上的絲線纏緱完好如新，可見(jiàn)墓葬遭盜掘前保存狀況之好。
2006年11月28日至次年1月20日，浙江省文物考古研究所會(huì)同安吉縣博物館對(duì)五福一號(hào)墓進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。
五福楚墓墓坑平面
該墓平面呈“甲”字形，方向273度，系斜坡墓道的長(zhǎng)方形豎穴土坑墓。墓坑底部及木槨四周填充有致密的青膏泥。廂式葬具，由木槨、木棺及墊木組成。棺槨居于墓室正中，一棺一槨，用料考究，以整木拼裝而成，套榫扣接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
廂式棺槨，緊貼土坑而建：木槨共分有五廂——棺廂居中，邊廂置于四周，依次左邊廂、右邊廂，頭廂和足廂；棺廂內(nèi)的木棺，為深達(dá)10米的盜洞穿透，墓主人的尸骸從棺中拖出，全身裹有厚達(dá)4厘米左右的黃色絲綢服飾，尸體和衣物嚴(yán)重腐朽，但仍可辨認(rèn)部分織物種類(lèi)，有方孔紗、經(jīng)錦錦帶等。
三個(gè)邊箱內(nèi)的隨葬品已盜掘一空，或許由于盜墓者的疏漏，只有東端的頭廂保存完好，出土了木雕漆虎子、木俑、陶鈁等文物。
中國(guó)絲綢博物館工作人員清理墓葬現(xiàn)場(chǎng)
搶救性考古發(fā)掘以及此前追繳的隨葬品共計(jì)80多件（套）：漆木器有案、幾、奩、篦、盤(pán)、盒、耳杯、瑟、博局、虎子、坐便架、木俑等；陶器組合鼎、盒、豆、鈁、杯等，以及“史信”銘文的陶質(zhì)郢爯冥幣，均為典型的楚文化遺物，常見(jiàn)于湖北、湖南、安徽的同期楚墓。
甫為楚人征服的越人，多采用楚文化風(fēng)格的廂式棺槨，但隨葬品仍以越人傳統(tǒng)的原始瓷、印紋硬陶器為主。但是，五福一號(hào)墓的葬制屬于楚式，隨葬品更是以漆器和木俑為主的典型楚器。發(fā)掘者據(jù)此判斷，五福一號(hào)墓的主人就是楚人，對(duì)照湖北、湖南等地的戰(zhàn)國(guó)晚期楚墓，墓主人可能是官至大夫或稍高的貴族，即“楚敗越”后楚國(guó)派遣到越國(guó)故境的統(tǒng)治階層中的一員。墓葬年代晚于湖北荊州天星觀二號(hào)墓，早于長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓，即楚考烈王十五年（公元前248年）春申君封吳后的戰(zhàn)國(guó)末年。
遭盜掘破壞的槨室，正中為棺廂
可惜，該墓在八九月間遭盜，直到十一月中下旬公安局破案后才被發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)過(guò)了搶救性發(fā)掘的最佳時(shí)機(jī)。雨水從盜洞大量進(jìn)入墓室，造成原本密封墓室的環(huán)境改變，墓主人尸骸及其包裹周身的絲綢衣物因此嚴(yán)重腐敗，無(wú)法揭取。這是不可挽回的損失，盜墓者對(duì)國(guó)家歷史文化遺產(chǎn)的破壞，令人發(fā)指。
03
菱格鹿紋羅殘片，不是墓主人身上的衣物，而是包裹在前文提及的蟠螭紋銅鏡上的鏡衣。
菱格鹿紋羅，尺寸14x13厘米
羅，是一種質(zhì)地輕薄、絲縷纖細(xì)、絞經(jīng)與地經(jīng)線相互絞轉(zhuǎn)形成網(wǎng)紋孔眼的絞經(jīng)提花織物。該件殘片系暗花羅織物，在四經(jīng)絞地上以二經(jīng)絞組織顯花：以連續(xù)的菱形、鋸齒形圖案為主干紋樣框架，在框架之間，填充有二角、四足的鹿形動(dòng)物。在鹿形動(dòng)物的側(cè)上前方，還有五個(gè)枝杈的樹(shù)形圖案。值得注意的是，織物的提花圖案為縱向?qū)ΨQ(chēng)，存在一處工藝失誤：在菱形的下方，線條拐了一個(gè)角，變成不規(guī)整的菱形，樹(shù)形圖案的軀干和鹿角亦隨之變形。這是提花織機(jī)在提升綜片時(shí)出現(xiàn)的織法錯(cuò)誤，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)的絲織品提花工藝正處于發(fā)展和完善的過(guò)程中，但足以證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明多綜式的提花織機(jī)，可以織出經(jīng)向重復(fù)的圖案。據(jù)推測(cè)，完成錯(cuò)綜復(fù)雜的織造行為，上機(jī)時(shí)需要提花束綜裝置和絞經(jīng)綜裝置相配合，并由二人協(xié)同操作，一人專(zhuān)司絞綜和下口綜踏木，并投杼工作，另一人專(zhuān)司挽花，才能織出這種羅孔清晰、花地分明的菱格紋羅。
浙江的文物工作者通常默認(rèn)五福楚墓出土的菱格鹿紋羅殘片為浙江本地生產(chǎn)，并進(jìn)而得出“考古發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了浙江絲綢史空白，說(shuō)明浙江絲綢在戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢初年已很發(fā)達(dá)”的結(jié)論。其實(shí)，這一說(shuō)法大可商榷，如前所述，墓主人是楚國(guó)征服者，黑地朱彩漆木器等大宗隨葬品可以明確判斷為從楚地?cái)y帶而來(lái)的生活和娛樂(lè)用品，墓葬中的絲織品當(dāng)然無(wú)法排除楚地出產(chǎn)的可能性。
五福菱格鹿紋羅紋樣復(fù)原圖
事實(shí)上，菱格鹿紋羅正是具有典型楚國(guó)風(fēng)格的織物，同類(lèi)文物在湖北、湖南楚墓中多有發(fā)現(xiàn)。試舉一例，江陵馬山楚墓出土的絹、紗、羅、錦、繡、絳等絲織品，品類(lèi)之盛，制作之精，紋樣之多，為同期墓葬所罕見(jiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折期，逐漸改變了商周以來(lái)以幾何紋、獸面紋、蟠螭紋等圖案為主的裝飾性藝術(shù)，在紡織品、帛畫(huà)、銅器、漆器、陶器等手工藝品上發(fā)展出表現(xiàn)日常生產(chǎn)、生活、征戰(zhàn)等具有敘事性和寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的紋飾，例如水陸攻戰(zhàn)、婦人采桑和各種動(dòng)物紋和藤蔓紋等。尤其是帛畫(huà)、刺繡和漆器，借助其自由揮灑的裝飾技法，創(chuàng)作出線條流動(dòng)、活潑的人物、動(dòng)物和花草形象，是上古藝術(shù)史革命性的發(fā)展，令人耳目一新。
圖案的錯(cuò)織部分
但絲織品的提花圖案，其主體裝飾仍然以幾何紋為主，多以連續(xù)的菱形、方格形、復(fù)合菱形、鋸齒紋形等幾何紋網(wǎng)格作為框架，在由縱向重復(fù)排列的框架分割出的空間內(nèi)，填充以鳥(niǎo)獸、人物、車(chē)馬等形象。左右對(duì)稱(chēng)、上下重復(fù)的填充紋樣，呈規(guī)則對(duì)稱(chēng)的組合排列，并與幾何框架相適應(yīng)，各種裝飾因素疏密有致，給人以規(guī)整、樸拙的形式感。楚國(guó)絲織品常見(jiàn)的提花裝飾風(fēng)格，與五福一號(hào)墓出土的菱格鹿紋羅高度類(lèi)同。
或許朋友會(huì)問(wèn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以楚辭文學(xué)意象為代表的充滿自由浪漫、神秘主義氣息的視覺(jué)造型藝術(shù)，在漆器、陶器、帛畫(huà)、刺繡上屢見(jiàn)不鮮，例如1973年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的《人物御龍圖》，描繪主人駕龍升天，線條柔和流暢，以神化的人物、動(dòng)物和現(xiàn)實(shí)的人物和動(dòng)物，輔助以藤蔓的組合，構(gòu)成綺麗而繁復(fù)的畫(huà)面，何以同期的提花織物圖案竟然如此稚拙？那是因?yàn)榇汤C和帛畫(huà)，手持針線或畫(huà)筆，可以隨心創(chuàng)作，筆走龍蛇，故能表現(xiàn)富有動(dòng)感和柔美的曲線造型，但尚處于發(fā)展階段的提花織機(jī)，受限于工藝，只能表現(xiàn)直線或折線的幾何形圖案，猶如一幀楨線條硬朗且不連貫的馬賽克拼貼畫(huà)，不時(shí)還要冒出類(lèi)似菱格鹿紋羅的錯(cuò)織的狀況。
“五星出東方利中國(guó)”紋錦
漢代隨著提花織機(jī)的改進(jìn)，可以織出工藝更加復(fù)雜的漢字吉語(yǔ)，云氣、瑞獸紋樣也能展現(xiàn)柔和連綿的曲線。如果將新疆尼雅出土的“五星出東方利中國(guó)”經(jīng)錦與菱格鹿紋羅稍加比較，可以直觀地發(fā)現(xiàn)，在三四百年之間，我國(guó)絲綢提花工藝技術(shù)所取得的長(zhǎng)足進(jìn)步。
04
最后，主要以先秦儒家經(jīng)典《禮記》來(lái)談?wù)勆讨軙r(shí)期絲綢在國(guó)家禮制和政治活動(dòng)中的特殊重要性。
《禮記·禮運(yùn)》曰：“治其麻、絲，以為布、帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔?！笨椔榈貌?，用以養(yǎng)生，織絲得帛，用以送死。儒家經(jīng)典把布與帛的性質(zhì)和功能區(qū)分開(kāi)來(lái)，布用于生活日用，絲帛作為入殮的尸服。五福楚墓的主人，身上就包裹有多重絲織衣物，據(jù)說(shuō)絲綢是可以協(xié)助靈魂升仙的載體?！抖Y記·喪大記》又說(shuō)，斂尸之制，先以衾覆，“小斂，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一”，這里的錦、縞、緇是三種不同的絲織物，規(guī)范著不同的等級(jí)尊卑。
除喪葬外，絲綢更多用于祭祀天地、祖宗、鬼神時(shí)的祭服。《禮記·月令》：“蠶事既登，分繭，稱(chēng)絲效功，以共郊廟之器，毋有敢惰?！焙箦c諸侯夫人躬桑親蠶所獲的絲綢，并不用于日常衣物，而是優(yōu)先用以制作國(guó)家最重大的嘉禮——郊廟祭祀的禮服，供天子在祭祀天地和先王先公時(shí)穿用?！抖Y記·祭統(tǒng)》云：“天子親耕于南郊，以供粢盛。王后蠶于北郊，以供純服；諸侯耕于東郊，亦以供粢盛。夫人蠶于北郊，以供冕服。天子諸侯，非莫耕也，王后夫人，非莫蠶也。身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后事神明，此祭之道也?！睆?qiáng)調(diào)的也是這個(gè)道理，天子、諸侯事神明時(shí)穿著的純服、冕服，必須以王后、夫人親蠶、親繅所得之絲制作，以示敬心誠(chéng)意。
除了用來(lái)制作嘉禮的祭服和喪禮的斂服，絲綢材質(zhì)本身就是與青銅器、玉器等禮器同等重要的物質(zhì)載體。無(wú)論是帛書(shū)帛畫(huà)，還是匹段，絲綢都被古人視為通神明的載體，殷商貴族大墓的青銅禮器，常見(jiàn)有以絲織品包裹后入葬的痕跡，大概由絲綢包裹著的禮物更具“誠(chéng)意”，更能及時(shí)傳達(dá)給神明?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍份d“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，將國(guó)家之間的盟約載諸帛書(shū)，以示誠(chéng)信，自然也有借重絲帛的神圣性的意味。據(jù)說(shuō)，帛書(shū)埋于地下或經(jīng)過(guò)焚燒，可以上達(dá)于天。
鑒于絲綢的稀缺性和特殊性，絲綢既是“事鬼神”的信物，也是國(guó)家交往中相互饋贈(zèng)的禮物和信物。吳越爭(zhēng)霸時(shí)，越王勾踐多次向吳國(guó)進(jìn)獻(xiàn)絲織品以求和。兩國(guó)結(jié)盟或締結(jié)和平協(xié)議，玉器和絲織品（帛）正是諸侯會(huì)盟的重要信物，這是成語(yǔ)“化干戈為玉帛”的典故出處。
在商周時(shí)期人們的觀念中，絲綢在國(guó)家禮制和政治生活中具有超越世俗的神圣意味。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著絲綢手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，盡管絲織物始終不失其奢侈品的本色，畢竟在日常生活中的使用范圍越來(lái)越廣泛，在社會(huì)各階層的流行程度越來(lái)越下沉，與“郁郁乎文哉”的古典時(shí)期的宗教性和神圣性相比，當(dāng)歷史來(lái)到春秋戰(zhàn)國(guó)的“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代，絲綢愈發(fā)顯示出其世俗化的發(fā)展趨勢(shì)。
本文的主角——菱格鹿紋羅殘片，只是普通的一塊綢布，它的使命是包裹蟠螭紋銅鏡，隨葬于主人身旁。畢竟視死如生，長(zhǎng)眠地下的人們也需要一面始終明亮的銅鏡用以照容。
參考文獻(xiàn)：
程亦勝：《五福這位“楚國(guó)人”到底是誰(shuí)？》，見(jiàn)《安吉考古親歷記》，文物出版社2024年。
浙江省文物考古研究所、安吉縣博物館：《浙江安吉五福楚墓》，《文物》2007年第7期。
趙豐：《錦程：中國(guó)絲綢與絲綢之路》，黃山書(shū)社，2021年。
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