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圖1 上海博物館副研究館員王樾主講“錢幣上的絲路歲月”

引言

中國絲綢博物館七月“經綸講堂”的第一場于7月6日下午展開。本次講座配合國絲館年度特展“絲路歲月：大時代下的小故事”，邀請上海博物館王樾副研究館員以“錢幣上的絲路歲月”為題，通過對錢幣文物、以及與貨幣、貿易有關歲月故事的介紹，來認識古代的絲綢之路和東西方經濟、文化的交流狀態(tài)。

絲綢之路的歷史意義

絲綢之路是橫亙在歐亞大陸上的一片交通路線網絡，這些道路最早是人群的遷徙之路，后來為了追求經濟利益而進行貿易時，也是沿著這些道路傳遞物資。一開始是商品物資的互通有無，隨著交流的深入，文化、藝術、宗教思想都通過這片道路網絡互鑒互融。
從這個意義上說，“絲綢之路”也是世界文明進步的重要推進力量，對經濟貿易的追求同時促進了人類文明的進步。

貨幣起源略說

一、錢幣的性質

我們所說的錢幣是由歐亞大陸上的古代國家發(fā)行使用，他們直接見證了絲綢之路經濟貿易的歷史。但這些錢幣是怎樣的起源呢？在這里我們要意識到，錢幣是國家發(fā)展到一定程度時的經濟產物，錢幣雖然對民間經濟交易有著重要的幫助，但更重要的是對于國家稅收的意義。錢幣是國家稅收的重要來源和國家信用的具體體現(xiàn)。
二、錢幣的政治屬性
在錢幣的眾多屬性當中，需要我們特別關注的是錢幣的政治屬性。錢幣由國家設計、制造和發(fā)行，她也代表著國家對錢幣價值的信用擔保，所以出現(xiàn)在錢幣上的文字、圖案或符號，都體現(xiàn)出一個國家對社會基礎觀念的表達。
從錢幣政治屬性的角度來說，錢幣上的各種符號、文字和圖案都是我們去認識當時社會最基本觀念的途徑。錢幣上長期重復表達的內容一定是最基本的概念，錢幣設計中突然出現(xiàn)的變化則意味著普遍觀念有了新的內容表達需求。
錢幣的政治屬性表達，至今仍出現(xiàn)在現(xiàn)代貨幣的表達中。我們稍作觀察，就可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代貨幣上的國家稱謂、應用文字、主題圖案都無一例外的清晰標明了錢幣發(fā)行者的“身份”，包括政治的、文化的、信仰的。

三、軋制錢幣的制作

世界貨幣文化種類豐富，形式多種多樣，但以加工工藝來區(qū)分的話，可以分為兩大類：一類是鑄造，以中國古代鑄造幣為代表；另一類是軋制加工，以西方的古希臘羅馬、古印度的錢幣為代表。現(xiàn)在的人民幣硬幣，其實也是軋制法加工的錢幣。
軋制法是將金、銀等延展性好的貴金屬熔化成板，做出重量恒定的圓片，再將金屬圓片放在兩個沖模之間，工匠一手固定印模，另一手揮動鐵錘砸擊放在上部的印模，將印模上的圖案固定在金屬圓片上。這種貨幣可以算是今天被廣為使用的機制硬幣的雛型。

圖5 威尼斯版畫中的硬幣軋制法

 
公元前七世紀，小亞細亞的呂底亞（Lydia）王國最早開始用“軋制法”制造貨幣。當時呂底亞王國的錢幣正面經常是動物圖案，以牛首或獅首圖案象征城市，錢幣背面有凹形戳記，作為信用憑證。
呂底亞王國制造錢幣以后，附近國家也逐步意識到錢幣的方便性，因此“軋制幣”便迅速向周邊地區(qū)傳播，向東影響至伊朗高原，向西推廣到希臘各城邦國家。幾乎在此同時，古代中國和古代印度也開始制造錢幣。

 
多樣化的絲路錢幣——歐亞內陸古代國家

一、地理背景古代波斯(伊朗)

伊朗古稱“波斯”，是個歷史悠久的文明古國。伊朗高原，西起扎格羅斯山脈，將伊朗和底格里斯河流域分開，北起阿拉斯河、厄爾布爾士山與科彼特山、東部以興都庫什山脈與印度相隔，南臨印度洋和波斯灣，是個高山環(huán)繞的內陸盆地。在高山環(huán)繞的綠洲中，伊朗自古以農業(yè)立國，公元前三千年，印歐人遷徙南下，注入“草原文化”催生出了獨特的伊朗元素。
伊朗的地理位置相當于現(xiàn)今高速公路上的大站，它與西部地中海國家在軍事上角逐抗衡，文化上則相互交融，自古與便中國友好，是理解絲路與東西文化交流的重要地方。
古代波斯，建立出許多重要帝國，包含公元前七至六世紀誕生的“米底王國”、公元前五世紀誕生的“阿契美尼德王朝”、公元前二世紀的”帕提亞帝國”(又稱安息王國)，以及公元二世紀的“薩珊王朝”。


二、宗教信仰的確立：瑣羅亞斯德教的“君權神授”
米底王國(Medes)時代的波斯，誕生了世界上最早的宗教“瑣羅亞斯德教”(Zarathustra)，在中國又稱祆教、拜火教?，嵙_亞斯德教屬二元論的一神教，將世界分成善惡兩部分，世界在善惡的斗爭中產生，人們在這過程中，有選擇善惡的自由。這樣的宗教哲學，給人類一個具體的生活方法，在建立世界上最早的信仰體系時，也建立了一套文明體系與宗教儀式。

體系完整的信仰內容，教規(guī)儀軌的確立，深奧理念的圖案化等等，都使得“瑣教”信仰逐漸深入世俗社會。
伊朗高原上錢幣形式的確立也逐漸體現(xiàn)出，君權與神權的互相保證關系。

三、絲路上歐亞內陸貨幣

1. 阿契美尼德王朝的錢幣
公元前五世紀，“阿契美尼斯”建立了“阿契美尼德王朝(Achaemenid)”，當時整個波斯都在米底王國的統(tǒng)治下，阿契美尼斯死后，他的兒子“泰斯帕斯”繼任，并脫離米底王國斯基泰的統(tǒng)治。
在阿契美尼德的硬幣圖像中，可以看到國王戴著王冠、拿著弓箭，弓箭代表著王權，國王奔跑的形象，則是受到希臘文明影響，代表這個人具有神性。


2. 安息國——地方化過渡的錢幣
帕提亞帝國(Parthians)，又稱安息王國。安息時期的錢幣上處處體現(xiàn)出對于草原文化的接受，貨幣上的圖案以希臘高浮雕的藝術形式，國王戴著草原特點的高而尖的帽子以及伊朗特色的發(fā)帶。從錢幣上可以看出，安息受到希臘文化的濃郁影響，但是也始終在塑造自己本土文化的特征風格。錢幣背面圖案，是安息國王坐在希臘式的高背椅上，手里拿著代表權力的弓箭。錢幣以正面和背面圖案，開始構筑出“圖像語言”——王權的合法性來自神的授予和保護。

3. 安息國的穆薩女王——罕見形式的硬幣

安息國常與羅馬征戰(zhàn)，羅馬皇帝根據(jù)協(xié)議贈送一名喚作“穆薩(Musa)”的女奴給安息皇帝“弗拉特斯四世”。女奴穆薩勸說弗拉特斯四世將自己的兒子們全送到羅馬當人質，并毒殺了弗拉特斯四世，立自己的兒子登基，是為弗拉特斯五世，穆薩再與兒子成婚，自封穆薩女王。穆薩女王倒行逆施的作為，很快被大臣聯(lián)合王族后人推翻，國祚從公元前二至四年，僅僅六年而已。
穆薩女王發(fā)行的錢幣，正面是兒子兼丈夫弗拉特斯五世，背面是自己頭像。由于執(zhí)政的時間短暫，穆薩錢幣也相當罕見。
有關穆薩女王的錢幣，在《漢書?西域傳》里記載到中國使節(jié)的所見所聞“安息國......去長安萬一千六百里......亦以銀為錢，文獨為王面，幕為夫人面。王死輒更錢”中國使節(jié)出使安息時，正好介于這六年間，因此見到了這種罕見特殊的硬幣。

4. 薩珊王朝的錢幣—完全地方化形式

公元三世紀初，阿達希爾(Ardashir)滅安息，建立薩珊王朝(Sassanid Empire)。薩珊王朝在政治上反安息與希臘化，官方信仰是瑣羅亞斯德教，這兩點反映在錢幣圖案的創(chuàng)新上，也以自身文化特征為主，強調地方化，不見安息與希臘的影子。
薩珊王朝的錢幣正面是國王像，錢幣背面全部都是是瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism)的祭火壇，兩旁站立侍從。侍從通常為祭司，有時會是皇室成員。薩珊人信仰瑣羅亞斯德教，阿胡拉?馬茲達(Ahura Mazda)有時也會出現(xiàn)在祭火壇圖案上。
薩珊王朝的錢幣地方化，也反映在國王的“王冠上”，國王戴著薩珊特色的大王冠，當國家出征打勝戰(zhàn)時，就會發(fā)行有新王冠造型的貨幣，代表著當時老百姓最能接受的“君權神授，神權君佑”概念。薩珊錢幣的造型，對中亞地區(qū)的錢幣形式影響深遠。

 

5. 嚈噠錢幣——仿薩珊形式

嚈噠國(Hephthalite)位于中國西北、阿富汗北邊，公元四世紀，嚈噠人為擴張勢力入侵大夏，和薩珊王朝時有戰(zhàn)事發(fā)生。嚈噠國受到薩珊文化的影響，錢幣的造型也很大程度上模仿了薩珊。嚈噠錢幣以銀，正面為國王像，背面是火壇與侍從，與薩珊的形式相仿。
根據(jù)漢文獻記載，嚈噠錢幣有兩個特色，一個是“國王的形象”，一個是“幣面銘文”。嚈噠國王的形象，特別崇尚“扁頭”與“面部的神跡”。我們可以看到錢幣上，國王的側面頭型幾乎呈現(xiàn)90度的扁頭，臉上有個“肉疙瘩”，是受到佛教犍陀羅藝術影響，有點類似佛祖在額頭上的點。由于瑣羅亞斯德教君權神授的概念，嚈噠國王的扁頭與面部肉疙瘩也是皇室獨有的生理印記，讓百姓可以辨識與接受。
嚈噠國也和薩珊王朝一樣，當國王打勝仗時，就發(fā)行新的貨幣，并以王冠的造型變化為指針。嚈噠國發(fā)行的戰(zhàn)勝錢幣造型特色是國王頭上有“鷲頭”或“鷲翼冠”。“鷲頭”與“獅子”都是國王的象征，因為瑣羅亞斯德教認為“鷲”是“戰(zhàn)爭勝利之神”的化身，而在中國許多的佛像中，也會看到佛戴著鷲翼冠，足見伊朗的文化經絲路傳到中國后的形象轉化。
嚈噠錢幣的另一特色是“銘文”。錢幣的銘文常以三種文字顯示巴克特里亞—希臘文、缽羅婆文和梵文。此現(xiàn)象說明了嚈噠國每占領一地后，便使用當?shù)氐奈淖挚淘阱X幣上，讓當?shù)厝四苎杆僬J識新的國王。

 

6. 貴霜——適應需求的錢幣

貴霜國(Kushan，古中國稱月氏)的時代約在公元一至四世紀間，國土疆域北達咸海，南達印度溫德亞山，東至蔥嶺(帕米爾)，西抵伊朗高原，地處中國、伊朗、烏茲別克、印度的十字路口，產生了多語言、多宗教的文化特色。
有關中國對于貴霜的記載，根據(jù)《漢書?西域傳》里記載：“大夏本無大君長，城邑往往置小長”，《后漢書?西域傳》：“分其國為休密、霜靡、貴霜、肹頓、都密、凡五部和翖侯，自立為王，國號貴霜。”《史記?大宛列傳》：“其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。”形容貴霜沒有大的君王，往往是小地方的王。
從東西文化交流的角度看，貴霜王朝最大的特點就是所處通衢之地，多種信仰交織在這一地域。中亞的錢幣一般是正面為王、背面為神，代表君權神授，貴霜的錢幣，早期也是這樣的形式，后來進行貨幣改革，正面是“國王全身像”，右手指向小的祭火壇，背面的圖象包含了各類信仰。雖然貴霜人早期本身信奉瑣羅亞斯德教，但獨特的地理位置與豐富的信仰背景，讓他們將錢幣的背面作為一個“宣傳版面”，以利每個不同宗教的老百姓都可以接受。

 
絲路貿易中的中國

一、漢代——班超的“功勛”

西漢的張騫是絲路的開拓者，班超則是平定西域的重要軍事家。
班超又名“班定遠”，在古代中國與西域的關系中，占有相當重要的地位。若說張騫是“開拓西域道路”的先鋒，班超則是開拓和建設中原與西域關系的功臣。即使如此，從文獻中我們也能讀出，班超雖然了解西域，但卻不真正理解西域的“局限性”。
班超待在西域的三十一年中，創(chuàng)建了巨大的軍事成就，他重置西域都護府，治理西域諸國，并改立各國國王，安撫各國民眾，因此漢和帝封班超為“定遠侯”。
根據(jù)史書記載，月氏(就是貴霜)協(xié)助漢室攻打車師，年年“貢奉珍寶”，并且求漢公主以通婚，在班超和中原王庭看來，月氏（貴霜）的要求是過份了的，理所應當給予拒絕。因而，月氏生恨發(fā)兵進攻西域，在班超的勇敢和智慧的調度下，西域守軍成功退敵，月氏從此依然歲歲朝貢，不做他想。
現(xiàn)今我們從另一個角度回顧這件事，西域各國為了保障絲路貿易的順暢，往往與東方的中國文化上交流之外，也欲尋求貿易交通線路的安全保障。月氏求漢公主，可能是為了求得貿易線的穩(wěn)固，因此要與漢王庭建立起友好的結盟關系，才能源源不斷掙錢，恐怕并非班超一開始認為的月氏因助戰(zhàn)有功、得意忘形。

二、隋代——裴矩的商道

如果說，漢代的班超，對于古代絲綢之路的安全保障，以及絲路貿易能夠為國家?guī)矶啻蟮慕洕饬x等等問題的理解還有所局限，那么，到了隋代的裴矩，對于西域有一番更完整的認識與介紹。
裴矩(約547—627)，原名裴世矩，字弘大，出身于河東裴氏。歷仕北齊、北周、隋、唐四朝，主要活躍于隋唐時期，是隋唐時期的政治家、外交家、戰(zhàn)略家和地理學家，也是邊疆和少數(shù)民族問題專家。史書里記載裴矩“及長好學，頗愛文藻，有智數(shù)?！薄端鍟肥烦荚?“裴矩學涉經史，頗有干局，至于恪勤匪懈，夙夜在公，求諸古人，殆未之有。與聞政事，多歷歲年，雖處危亂之中，未虧廉謹之節(jié)，美矣?！蔽覀兛梢钥闯雠峋匚幕潭雀?，又有著良好情商與組織能力。
裴矩在張掖做地方官時，對每個地方的問題都能以設身處地的方式處理，并發(fā)揮了中國官員最擅長的文化功力，將敦煌以西的廣義西域地區(qū)風土人文編撰成《西域圖記》一書，這是他最大的貢獻。《西域圖記》不僅是對西域的介紹，還包括了裴矩經營西域的戰(zhàn)略構想，他建議皇帝應以使節(jié)、商人做生意的方法來交流，國王采納了他的方式。
大業(yè)五年(609年)，隋煬帝西巡河右。裴矩派人游說高昌王“麹伯雅”與伊吾“吐屯設”等人，以重金讓他們派使者入朝。當隋煬帝到達燕支山時，高昌王、伊吾設等人與西域二十七國的國主親自相迎，他們以盛大方式迎接隋煬帝，身著華服、焚香奏樂、歌舞喧嘩，并讓武威、張掖等郡百姓著盛裝沿途觀看，一時車馬堵塞綿延十余里，營造出熱烈歡迎的友好印象。
大業(yè)六年(610年)，隋煬帝赴東都洛陽。裴矩以蠻夷“朝貢者眾多”為由，建議隋煬帝召集四方藝人，在洛陽端門街陳列百戲，并讓官員、百姓身著華服在場任意輕松觀看，又在三市店肆設置帷帳，大擺酒席，對蕃民盛情款待，效果類似于今日的“博覽會”、“商會”，讓蕃民大贊中原是塊神仙之地。裴矩的做法都是為了讓西域各國對中原收心。
裴矩的《西域圖記》，對西域進行了詳細的調查研究，他在序中描寫絲路：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經蒲類海鐵勒部......至拂菻國，達于西海。其中道從高昌，焉耆......至波斯，達于西海。其南道從鄯善，于闐......漕國，至北婆羅門，達于西海。其三道諸國，亦各自有路，南北交通。其東女國、南婆羅門國等，并隨其所往，諸處得達。故知伊吾、高昌、鄯善，并西域之門戶也?？倻惗鼗?，是其咽喉之地。”這段敘述，也是我國古代對絲路這條中西交通路線第一次明確的記載。

結語

在絲路的開拓上，東西方目的不同。東方中國是出于“政治目的”，例如張騫出使西域是出于政治與軍事需求以保障中原，西方是追求“貿易圖利”。在政治軍事與貿易兩種勢力的相互作用下，絲路是一條比較安全的路。東西方在經濟交流的同時，傳遞文化與藝術，促進人類文明的進步與發(fā)展?！柏泿拧边@個載體，代表大家在絲綢之路上，處于一個共同的文化圈，有著共同設計與理念。絲路這條廣闊的交通網絡，對于東方中國與西方地中海各國，以及印度、草原地區(qū)的國家而言，都是一條重要的文化經貿之路。