【小絲按】2020年6月19日起，2020絲綢之路周的配套特展之一的“眾望同歸：絲綢之路的前世今生”在中國絲綢博物館開幕。為此，我們特別邀請了一批絲綢之路相關(guān)的著名學(xué)者為“眾望同歸”特展提供咨詢并寫作了相關(guān)文章。我們會在中國絲綢博物館微信公眾號及相關(guān)平臺陸續(xù)刊登，第八篇原由絲綢之路考察沙漠之路科學(xué)領(lǐng)隊Ahmad Hasan Dani教授和徐蘋芳教授以英文寫成，發(fā)表于《十世紀(jì)前的絲綢之路和東西文化交流》，新世界出版社，1996，617-633頁，潘安妮譯。
在中國境內(nèi)考察沙漠路線標(biāo)志著學(xué)術(shù)運(yùn)動在半個多世紀(jì)后重新開始。在早期，著名學(xué)者如奧雷爾·斯坦因爵士、伯希和、格倫韋德爾和勒科克，以個人名義進(jìn)行了探險，并發(fā)現(xiàn)了許多早已被人忘卻的歷史及考古珍品。這些成果被廣泛出版和宣傳，并在探索者國家的博物館內(nèi)展出。通過這些研究，中國及其對世界文明作出的貢獻(xiàn)變得為人所知。他們的研究，引領(lǐng)了人們對于絲綢之路這條連接?xùn)|西方的陸上交通線的探索。實際上，這相當(dāng)于西方發(fā)現(xiàn)了東方。因此，部分西方的大學(xué)開啟了新的東方研究項目。
思想的交流在二戰(zhàn)期間被打斷，而這一間隙又為學(xué)者們提供了深入研究已有材料的機(jī)會。然而，學(xué)者們從中發(fā)現(xiàn)了更多有待進(jìn)一步研究和探索的空白。與此同時，各國學(xué)者也紛紛從各自的國家中發(fā)掘新材料，極大地豐富了人類文明的各個方面。這些文物廣泛地分布在國家藏品之中。他們的研究僅限于本國，且因為缺少交流，不為外界所知。如何在世界范圍內(nèi)將這些研究成果串聯(lián)，依舊是一個問題。有人認(rèn)為，只有由來自不同國家、不同專業(yè)的學(xué)者組成的研究小組，沿著絲綢之路的整個路線，獲取有關(guān)國家的第一手資料，使其為更廣泛的學(xué)術(shù)界所知，才有可能進(jìn)行全面的研究。聯(lián)合國教科文組織也認(rèn)識到擴(kuò)展人類知識的必要性，因此提出了絲綢之路綜合研究的概念。這種知識的擴(kuò)展不僅對西方或東方的獨(dú)立學(xué)者是必要的，而且也需要一個能夠聚集在一個相互討論和合作的共同平臺，從而促進(jìn)彼此對不同研究領(lǐng)域的普遍了解。這引領(lǐng)了東西方學(xué)者之間對話的概念。這種對話必然會為理解人類文明創(chuàng)造不同的途徑。為了發(fā)現(xiàn)這些新的學(xué)習(xí)方式并告知世界上的普通知識分子，有必要由一個多學(xué)科性質(zhì)的國際學(xué)者小組進(jìn)行一次新的考察，與各國學(xué)者密切合作，通過一般媒體傳播新聞和觀點(diǎn)，以供更廣泛的公眾使用。這次在中國境內(nèi)的沙漠路線考察是在當(dāng)?shù)刂袊鴮W(xué)者的幫助下進(jìn)行的一次實況調(diào)查，目的不僅是為了拓寬人類對中國歷史和文明的了解，也是為了拓寬人們交流概念、思想、哲學(xué)、技術(shù)和科技的途徑?？茖W(xué)和宗教存在于東西方之間的各個時代，在絲綢之路的整體研究中具有象征意義，它們?nèi)绾瓮ㄟ^歷史進(jìn)程延續(xù)到我們現(xiàn)今時代？以及它們又將如何為了人類的利益而在未來繼續(xù)延續(xù)下去？
圖1. 聯(lián)合國教科文組織“對話之路：絲綢之路整體性研究”項目，1988-1997年
這是一次史無前例的國際性考察，集結(jié)了多個學(xué)科的方法，目的是在東西方學(xué)者和機(jī)構(gòu)之間展開對話并建立長期聯(lián)系。不只限于陜西西安到新疆喀什這一地區(qū)以聯(lián)系中部和西部的探索，而是根據(jù)當(dāng)今世界的學(xué)術(shù)成果重新評估新發(fā)現(xiàn)的材料，并考察進(jìn)一步在國際進(jìn)行協(xié)作和合作，以在今后的研究中調(diào)查那些仍然掩埋在位置之中的事物，保存這些材料與發(fā)現(xiàn)這些材料同樣重要，在這方面需要提供迄今為止所有的技術(shù)援助，同時，這些研究有必要在適當(dāng)?shù)漠?dāng)?shù)丨h(huán)境和人類社會發(fā)展的背景之下進(jìn)行。畢竟，文明是人類社會是對人類社會賴以生存的土地的反應(yīng)產(chǎn)物。因此，探險也關(guān)注社會的性質(zhì)以及社會如何憑其能力和理解利用對土地資源。人類學(xué)家和國際研究小組的經(jīng)濟(jì)學(xué)家正是為了發(fā)現(xiàn)人類生活過程的連續(xù)性，才提出了他們的問題希望能聯(lián)系過去的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)在，以及探索這些傳統(tǒng)在未來將如何形成?？偟膩碚f，這次考察達(dá)到了主要目標(biāo)，可以說是一次巨大的成功，因為參加國際考察隊的每個學(xué)者都有了一些可以補(bǔ)充其知識寶庫的新發(fā)現(xiàn)，并用來為今后的接觸和研究搭建一座了解的橋梁。
圖2. 陜西省人民政府頒發(fā)的沙漠路線考察啟程紀(jì)念（資料由景峰提供）
考察隊的成就大致可歸為兩類：
第一，實際旅行、對有關(guān)地區(qū)的景觀和自然環(huán)境的認(rèn)識；參觀遺址、紀(jì)念碑和博物館；通過在村莊、住宅、集市和文化活動中與人們會面，觀察社會經(jīng)濟(jì)狀況和歷史傳統(tǒng)；參加宗教活動和儀式，以及在農(nóng)場、娛樂場所和其他公共場所與普通人舉行儀式和交換意見。
第二，在敦煌和烏魯木齊舉行了兩次國際研討會，并在旅途中在不同地點(diǎn)舉行了12次學(xué)術(shù)會議。兩次研討會的通知是事先發(fā)出的，因此組織的很順利，有諸多學(xué)者出席，并就先前宣布的主題提交準(zhǔn)備好的論文。而學(xué)術(shù)會議的性質(zhì)完全不同，在需要時就會舉行會議，評估旅行的經(jīng)驗，為下一段行程作計劃，聽取一位或多位專家關(guān)于一個問題性質(zhì)的意見，更新關(guān)于探險活動一個或多個主題的信息，最后提出問題并開展討論，以實現(xiàn)探險目的。
A(1) 行程
1. 旅程從參觀位于西安的陜西省歷史博物館開始。
2. 下一站前往西安鳳凰刺繡廠。
3. 然后參觀了距離西安只有一個小時路程的兵馬俑遺址。
4. 接著去尚未出土的秦始皇陵，兵馬俑遺址是其中的一部分。
5. 然后前往臨潼縣博物館。
6. 接下來前往湯泉宮的華清池，并參觀了新發(fā)掘的遺址。
7. 隨后參觀了半坡新石器時代村落遺址及其發(fā)掘的遺址。
8. 參觀大雁塔，大雁塔與高僧玄奘息息相關(guān)。據(jù)傳他的遺體埋葬在距離西安幾公里遠(yuǎn)的寺廟，不過沒時間去那里。
9. 參觀在黔縣的唐朝第三任皇帝唐高宗（公元628-683年）和其皇后武則天的合葬墓，武則天墓位于梁山腳下。事實上，這里有18個尚未出土的唐代皇帝墓葬。目前發(fā)掘了3個陪葬墓，其中一個是高宗的孫女——永泰公主（公元684-701年）墓。從這座古墓和其他遺址中發(fā)掘到的材料被保存在博物館里。
10. 參觀了西安主要的清真寺，考察了不同的建筑特色和保存的碑文。在一面墻上有保存完好的木板，總共30塊——每塊木板上都刻著一段阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》(Holy Quran)，較低的部分是為中文版保留的。工作正在進(jìn)行中。
11. 參觀尚未發(fā)掘的漢武帝墓和西平20個將軍墓。附近有一座茂陵博物館，陳列著石雕像，其中一尊描繪了一匹馬踐踏敵人的情景。
12. 參觀位于扶風(fēng)縣北部法門鎮(zhèn)的唐代法門寺。寺院最初是由東漢皇帝建造的，我們在安全地下室中檢查了唐代豐富的金、銀、絲綢織物和薩珊玻璃器皿。
13. 參觀邵辰(周田)村的博物館，內(nèi)藏有周聚落遺址的出土文物。在這個博物館里有寶雞博物館由于當(dāng)?shù)氐纳襟w滑坡而被暫時轉(zhuǎn)移的文物。
14. 參觀清回縣，了解在該縣發(fā)現(xiàn)的三十處新石器時代遺址，并參觀當(dāng)?shù)匾晃粷h朝將軍的陵墓。
15. 參觀距離天水約45公里以泥塑和繪畫而聞名的麥積山佛教石窟。
16. 參觀在蘭州舉辦了絲綢之路21世紀(jì)慶典的甘肅省博物館。這座博物館以收藏大地灣新石器時代文化的材料而聞名。
17. 參觀蘭州的清真寺和市場。黃河兩岸有兩座清真寺。蘭州劇院則有絲路話劇演出。
18. 穿越河西走廊和體驗祁連山以北、蒙古沙漠以南的狹長通道。
19. 參觀武威市的明朝孔廟，目前是市博物館，包括三部分:主廟、皇宮和孔府。館內(nèi)保存著迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的大炮。
20. 參觀明代的泥磚防御墻——距離武威約108公里的長城的一部分。
21. 張掖大佛寺始建于西夏(公元1098年)，原名迦葉如來寺。
22. 參觀新農(nóng)村，與甘肅人民交流意見。
23. 參觀嘉峪關(guān)博物館及附近的清真寺；與當(dāng)?shù)啬滤沽肿∶窠徽劇?/p>
24. 參觀在嘉峪關(guān)的長城博物館及由泥磚構(gòu)成的嘉峪關(guān)。嘉峪關(guān)標(biāo)志著長城的終端以及河西走廊的西端。
25. 觀賞安西遺址及其周邊大湖泊的壯景。
26. 參觀位于敦煌的莫高窟以及西邊的千佛洞。
27. 參觀敦煌月牙泉，并騎駱駝行于沙中。
28. 參觀敦煌博物館。
29. 參觀星星峽，星星峽是甘肅與新疆邊境的狹長峽谷。
30. 參觀距離哈密市區(qū)75公里外的五堡古墓。
31. 參觀哈密副市長的私人宅??；了解穆斯林的社交生活。
32. 參觀哈密老穆斯林統(tǒng)治者的王室墓地及伊德加清真寺和從阿拉伯來到這里傳教伊斯蘭教的薩哈巴人哈茲拉·蓋斯墓，并參觀該市一座古老的賈米清真寺。
33. 參觀哈密博物館，博物館里除了有穆斯林的碑文、文件和瓷器外，還收藏了一些當(dāng)時的民間繪畫，還有公元前1200-1000年從五堡和亞姆布拉兩個墓地挖掘出來的尸體，這些尸體可能是印度雅利安人，尸體上的衣服、肉、指甲和頭發(fā)都完好無損。
34. 參觀市場，與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣鳌?/p>
35. 參觀鄯善縣，采樣當(dāng)?shù)鼐S吾爾人由充沛的天山水澆灌而成的食物、水果和農(nóng)產(chǎn)品。
36. 參觀曾為唐朝省級首都的高昌市，了解在城中的寺廟和其他遺跡。
37. 參觀阿斯塔納古墓群并了解其內(nèi)部的壁畫。
38. 參觀吐魯番市場。
39. 參觀留存于吐魯番的清真寺并與維族穆斯林會面。
40. 參觀蘇公塔及其附屬的清真寺。
41. 參觀火焰山和別茲克爾克山洞，并考察尚存的壁畫。
42. 參觀分成兩塊的交河遺址：北半部的佛教寺院和南部的住宅區(qū)。
43. 參觀吐魯番博物館，內(nèi)有包括一些新型的彩繪壺和兩個典型的健陀羅服飾的小佛像。博物館的上層陳列著新出土的木乃伊，所有的毛發(fā)、血肉和骨骼都保存完好。
44. 體驗葡萄溝的聚會，坐在地毯上用典型的維吾爾風(fēng)格食物。
45. 參觀當(dāng)?shù)卮迩f和私人住宅與一個典型的維吾爾族家族成員交談。
46. 繞行因天山山脈的巨大水壓而正在下沉的焉耆古城，并參觀博斯騰湖。
47. 參觀七星石窟，欣賞壁畫，隨后參觀距離焉耆古城不遠(yuǎn)的一處泉邊佛教寺院。
48. 參觀鐵門關(guān)和孔雀河谷，孔雀河實際上發(fā)源于博斯騰湖，在蜿蜒流經(jīng)丘陵地形后，與羅布泊湖會合。
49. 參觀庫爾勒博物館，對公元前1000年至公元前500年輪臺出土的墓葬材料進(jìn)行了考證，發(fā)現(xiàn)有兩處或多處墓葬可能屬于烏孫部落。
50. 在庫爾勒體驗蒙古生活，有蒙古首府的舞蹈和音樂表演。
51. 繞過輪臺到達(dá)龜茲，參觀文化事務(wù)局、考證洞窟壁畫的復(fù)制品。
52. 參觀蘇巴什的佛教遺址，考察西方建筑群。
53. 參觀在龜茲因最近收到政府撥款而得到修復(fù)的賈米清真寺。
54. 參觀距龜茲約75公里的克孜勒洞穴，并考察壁畫；參觀克孜勒加哈洞穴。
55. 在阿克蘇參觀多蘭植物園，參觀百貨商場并與阿克蘇新區(qū)人民交流之中。
56. 在阿克蘇觀看維族婚禮。
57. 參觀阿克蘇近郊農(nóng)田。
58. 參觀距離阿克蘇不遠(yuǎn)的塔克拉瑪干沙漠，駱駝騎行和燒烤晚餐。
59. 參觀喀什的伊德加清真寺，與伊瑪目交談；參加由隊伍中的穆斯林成員在清真寺進(jìn)行的星期五禱告。
60. 參觀卡西工坊和樂器制作廠。
61. 參觀喀什幼兒園，考察孩子活動；在老城區(qū)的街道和屋宅中巡游。
62. 參觀在阿圖斯的第一位信奉伊斯蘭教的佛教喀喇汗領(lǐng)袖薩圖克布格拉汗（SatukBughra Khan）墓；體驗柯爾克孜人的生活。
63. 參觀距喀什約45公里的武古村的喀什瑪木墓。
64. 參觀墓葬群。
65. 參觀喀什市場并與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣鳌?/p>
66. 參觀距離喀什40公里左右的莫拉佛教遺址。
67. 參觀當(dāng)?shù)卮迩f的維族農(nóng)民自建房屋。
68. 參觀Yusuf Has Haji墓，一位11世紀(jì)的偉大詩人。
69. 參觀烏魯木齊博物館。
70. 參觀哈薩克游牧部落，體驗帳篷生活。
圖3. 沙漠路線考察日程方案（資料由景峰提供）
圖4. 考察途中（資料由景峰提供）
圖5. 考察途中。左起三位：林梅村、安家瑤、徐蘋芳（資料由安家瑤提供）
圖6. 考察途中。左三：宿白先生（資料由安家瑤提供）
A(2) 景觀和物理環(huán)境
這個主題可以從以下幾個方面來理解：
1. 喜馬拉雅山的三級隆起，青藏高原的崛起，青海省境內(nèi)的連續(xù)斜坡，沿天山山脈向北，被新疆的祁連山、塔克拉瑪干沙漠（沙質(zhì)沙漠）和戈壁沙漠（礫質(zhì)沙漠）所環(huán)繞。
2. 甘肅的河西走廊地帶北起蒙古沙漠，南接高原，連接陜西省和新疆。
3. 舊觀念認(rèn)為陜西省位于西北(中國東部主要地區(qū))，新疆位于西部。事實上，由于河西走廊的重要性，西安或陜西省附近的地方成為了最古老的政治中心，保證了中國東西地區(qū)的統(tǒng)一。
4. 青藏高原是保護(hù)東部省份氣候條件的屏障。
5. 天山雪頂為次山區(qū)和戈壁沙漠地區(qū)提供了水資源，使農(nóng)業(yè)發(fā)展變?yōu)榭赡?，進(jìn)而引導(dǎo)了北方絲綢之路通過此處。南絲綢之路似乎也是如此，那條路的水由昆侖山供給的，但仍有許多有待研究需要在未來的探索中實踐。
6. 塔克拉瑪干沙漠的綠洲文化是塔里木盆地及其許多支流的結(jié)果。羅布泊等湖泊的形成影響了樓蘭、焉耆、安溪等城市的聚落格局。
7. 河西走廊的長城以及嘉峪關(guān)的重要性。
8. 敦煌石窟是沙漠旅行者穿越塔克拉瑪干沙漠的避風(fēng)港，也是南北絲綢之路的交匯處。
9. 人類的頻繁活動造成的荒漠化問題。
10. 泉水和洞穴的挖掘是抵御惡劣天氣的手段和創(chuàng)作藝術(shù)的中心。
A(3) 遺址、紀(jì)念碑以及博物館
所參觀過的遺址紀(jì)念碑和博物館都在一（1）中列出。具體細(xì)節(jié)可見以下:
1. 在上述記載的一些已出土的秦、漢、唐皇陵。到目前為止找到的材料都是從零星出土而非科學(xué)家的正式挖掘。因此，我們?nèi)匀恢跎?。距離西安較遠(yuǎn)的秦始皇陵是個例外。兵馬俑作為其一部分已部分出土，完整皇陵的樣貌仍不清晰。我們被告知西安古城正在挖掘中，沒能有機(jī)會看到展露出的遺跡。我們只看到了吐魯番現(xiàn)有的兩座城市，高昌和交河的遺跡。他們展現(xiàn)了中心區(qū)是巨大的佛教寺院的城市新圖景。城市中心的這些宗教機(jī)構(gòu)與公共機(jī)構(gòu)有什么關(guān)聯(lián)是一個大問題。
2. 遺址和紀(jì)念碑的保護(hù)是一個技術(shù)合作問題。如兵馬俑遺址和半坡新石器時代村落遺址的一些遺址，受到了大屋頂建筑的良好保護(hù)，但還需要更多的技術(shù)幫助去保護(hù)這些人物的畫作。
3. 麥積山石窟藏有非常重要的陶土人偶和壁畫。雖然已經(jīng)采取了將游客帶到不同的壁龕觀看塑像的措施，但覆蓋網(wǎng)仍有待提高，亟待解決防潮、防褪色的技術(shù)問題。
4. 敦煌壁畫和洞窟中的其他材料是人類寶貴遺產(chǎn)的一部分，中國技術(shù)人員在維護(hù)方面做得很好。然而，學(xué)者們?nèi)砸呀?jīng)意識到需要為其開展國際保護(hù)和研究運(yùn)動。
5. 吐魯番附近的柏孜克里克石窟喪失了許多重要的壁畫。學(xué)者們認(rèn)為有必要在遺址上建造一個“文化館”，在里面保存并為游客播放錄像，播放的視頻錄像可以涵蓋所有保存在世界不同博物館的Bizakrik壁畫。
6. 喀什是新疆的傳統(tǒng)城市，有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。外形保存最完好的建筑是AbbaKhoja的墓葬群，該墓葬有好好保存的價值。有關(guān)喀什的書應(yīng)當(dāng)會引起相當(dāng)?shù)呐d趣。
7. 最近在幾個地區(qū)進(jìn)行的發(fā)掘中，找到了有關(guān)中國歷史和文明、且也與周邊地區(qū)有關(guān)的新發(fā)現(xiàn)。對這一新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行密切的學(xué)術(shù)合作研究是有可取性的。
8. 在不同的博物館中，保存著一些新的佛教人物和新的印度文字銘文。有關(guān)他們的這些更深入的研究可以通過國際合作，在更寬泛的佛教藝術(shù)與宗教發(fā)展下進(jìn)行。
A(4) 家、村莊與市場
在參觀村莊、家園和集市時，可以明顯看出傳統(tǒng)的延續(xù)性。亞洲的村莊和集市仍然是生活的重心。不同地方的家庭的生活，描繪了傳統(tǒng)的延續(xù)性。維吾爾人的生活方式由佛教式稍稍轉(zhuǎn)變?yōu)槟滤沽质健Ｋ械奈幕δ?，如歌、舞以及樂器的使用，都展示昭示著多樣的舊時傳統(tǒng)。保持傳統(tǒng)風(fēng)格的舊村與新村的規(guī)劃有著鮮明的對比，中國農(nóng)村保留了傳統(tǒng)的生活方式。對人類學(xué)家來說，這一研究領(lǐng)域還有許多有待研究之處。
A(5) 宗教功能、儀式和慶典
宗教功能在佛教寺廟、孔廟和清真寺中有所發(fā)現(xiàn)。這些都是傳統(tǒng)的宗教典禮。他們都極為虔誠。中國學(xué)者的研究方法是去觀察外來佛教傳統(tǒng)和文化是如何完全融入中國人的生活方式中。盡管穆斯林宗教功能是伊斯蘭的傳統(tǒng)，但儀式，尤其是婚禮，走的是典型的維吾爾族風(fēng)格。如果在漫長歷史中，社會和文化真的有發(fā)生變化，觀察其如何發(fā)生將會是一個有意義的研究。自治區(qū)的生活傳統(tǒng)有著鮮明的不同，各個民族被允許保持自己的制度和結(jié)構(gòu)，而它們又組成了偉大的中國社會的一部分。民族之間如何進(jìn)行調(diào)整和融合則屬于人類學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域的問題。
A(6) 新農(nóng)業(yè)農(nóng)村、城市發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)程
游覽多個城市可以很清楚地看出城市生活的新風(fēng)貌?？梢钥闯鲂屡f龜茲、新舊阿克蘇、新舊喀什等城市的對比與不同，以及可以注意到新城市的新格局，譬如庫爾勒和烏魯木齊建起了公寓樓、工廠、教育機(jī)構(gòu)和公共場所。我們參觀了阿克蘇附近的農(nóng)業(yè)農(nóng)場和森林開發(fā)項目，從中我們可以了解到，人們正在如何努力從塔克拉瑪干沙漠的沙塵暴中拯救阿克蘇市。然而，焉耆古城解決地下水位的漲落這一困境的方法我們卻不得而知。雖然從人口增長和可利用資源的角度來看，社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步只是經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的領(lǐng)域，但也有人意識到，中華文明在歷史上的任何時候都不是孤立的。它對世界文明作出了決定性的貢獻(xiàn)，因而它也是世界歷史體系的一部分。
A(7) 休閑公園和公共場所
這類公園在城市中更為明顯，一般來說是人經(jīng)常去的地方。另一方面，科考隊敏銳的注意到了騎行駱駝穿越沙漠和哈薩克人的騎馬行。在城市中，公園將代表傳統(tǒng)主題的雕像立在園中是一種創(chuàng)新。為了延續(xù)舊傳統(tǒng)，人們頻繁地參觀神社、墓葬和壁畫，更重要的是去觀察并模仿壁畫中舞蹈姿勢和主題，在劇院和公共場所的表演牽動著觀眾的心弦。最令人心曠神怡的景色是出現(xiàn)在城市之前的一排排白楊樹和其他綠植。這種綠色植物的出現(xiàn)代表著一個明確的綠洲信號，是定居生活發(fā)展的必然結(jié)果，無論是單一村莊還是村莊群落，或者是一個城市，綠色植物是沙漠環(huán)境中最大的公園區(qū)，而泉眼則是生命之源。這種人類活動極大地改善了土地，人們?nèi)绾沃厮苌顥l件則是有待人類地理學(xué)家進(jìn)一步研究的問題。
B(1)
在這段旅程中，共舉行了12次討論各種具有重要?dú)v史和文化意義的問題的學(xué)術(shù)會議。具體如下：
1. 第一次學(xué)術(shù)會議于1990年7月20日下午舉行，學(xué)者們在會上介紹了自己，并就各自研究的專門領(lǐng)域發(fā)言。當(dāng)?shù)氐闹袊鴮W(xué)者談到了最近在陜西省的工作。
2. 第二次學(xué)術(shù)會議也于1990年7月20日晚餐后舉行，徐蘋芳教授邀請了10位當(dāng)?shù)貙W(xué)者參加，劉慶柱先生介紹了西安的歷史和考古情況。
3. 第三次學(xué)術(shù)會議于1990年7月22日晚上舉行，討論了博物館內(nèi)藏品的拍照和研究程序。成員們提議由吉美博物館的Jacques Gies先生挑選拍攝物件。
4. 第四次學(xué)術(shù)會議于1990年7月23日晚餐后舉行，Jacques Gies先生在會上強(qiáng)調(diào)了法門博物館中保存的禮拜材料的重要性。隨后，西北大學(xué)李建超教授介紹了寶雞及其地理和地質(zhì)重要性。
5. 第五次學(xué)術(shù)會議于1990年7月26日下午5點(diǎn)舉行，討論了大地灣文化，特別是彩陶傳統(tǒng)的相關(guān)材料。當(dāng)?shù)氐闹袊鴮W(xué)者如何國際合作進(jìn)行材料研究表現(xiàn)出濃厚的興趣。
6. 第六次學(xué)術(shù)會議于1990年7月27日晚餐后舉行，對話圍繞河西走廊的重要性和外國學(xué)者在研究中面臨的困難展開，中國學(xué)者堅持要在國家法律法規(guī)的范圍內(nèi)限制研究遺址的立場。這是第一次允許外國學(xué)者由公路穿越河西走廊。
7. 第七次學(xué)術(shù)會議于1990年8月1日晚在蘭州舉行，中國長城研究院院長吳礽襄教授在會上講述了甘肅絲綢之路的歷史。甘肅省博物館館長張朋川先生補(bǔ)充了談話內(nèi)容，就敦煌研究方面的合作進(jìn)行了討論。
8. 第八次學(xué)術(shù)會議于1990年8月5日舉行，Gundar Frank教授和Shamir Amin博士在會上發(fā)表了他們對世界經(jīng)濟(jì)秩序的看法。
9. 第九次學(xué)術(shù)會議于1990年8月6日舉行，會上就GundarFrank教授和Shamir Amin博士的發(fā)言進(jìn)行討論。
10. 第十次學(xué)術(shù)會議于1990年8月11日舉行，北京大學(xué)宿白教授就克孜勒和克孜勒迦哈洞穴壁畫作了專題報告。
11. 第十一次學(xué)術(shù)會議于1990年8月15日召開，烏魯木齊考古研究所王明哲教授匯報了新疆考古新發(fā)現(xiàn)。
12. 第二十次學(xué)術(shù)會議于1990年8月17日舉行，土耳其的Togan教授和韓國的金博士就新疆的伊斯蘭化和哈密穆斯林統(tǒng)治者的歷史發(fā)表了看法。
B(2) 敦煌研討會
1. 中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所張青松教授主“敦煌石窟環(huán)境概論”
2. 敦煌研究院院長段文杰教授主講“莫高窟的藝術(shù)”。
3. 敦煌研究院信息部資料中心主任史葦湘教授主講敦煌的歷史。
4. 哥本哈根大學(xué)講師、研究員H. Sorensen博士主講“唐朝與五代十國時期時的敦煌佛教觀”
5. 吉美博物館的JacquesGiess教授主講 “預(yù)測命運(yùn)，一例佛教的歷史決定論”
6. 倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的Christie Paula女士主講“敦煌飛天的起源和發(fā)展”
在結(jié)束時，研討會主席A. H. Dani教授以幻燈片的形式展示了一些來自吉爾吉特地區(qū)、對敦煌藝術(shù)產(chǎn)生了影響的佛教石刻。所有的論文都具有專業(yè)性，試圖闡明部分敦煌歷史和藝術(shù)的方面。盡管敦煌研究院在保護(hù)和推廣敦煌研究方面的工作可圈可點(diǎn)，但學(xué)者們?nèi)匀徽J(rèn)為有必要在世界范圍內(nèi)開展保護(hù)敦煌的運(yùn)動，并進(jìn)行更加密切的國際合作以研究的更深入。
B(3)
烏魯木齊舉辦的國際研討會1990年8月19日-21日
研討會共發(fā)表論文42篇。這些論文可歸為以下七類：
1．地理，2. 路網(wǎng)，3. 與西亞和南亞的文化交流，4. 對東方的影響，5. 新疆考古學(xué)及歷史，6. 藝術(shù)與建筑，7. 文字與語言。
有三篇論文性質(zhì)特殊。美國教授R. B. Stamps主講的“變革中的連續(xù)性：保持文化特性”中，展示了一張記錄民族文化群體變量的圖表。埃及的Shamir Amin博士試圖將絲綢之路與經(jīng)濟(jì)上確定的世界體系聯(lián)系起來。A. G. Frank博士則對這一聯(lián)系進(jìn)行了五千年的追溯，強(qiáng)調(diào)了“中亞的中心地位”，林志純教授等發(fā)表了關(guān)于絲綢之路的歷史和路徑變遷的論文。從論文中可以明顯看出，路線網(wǎng)要比通常想象的復(fù)雜得多。絲綢之路向東北、東、東南的延伸段也得到了應(yīng)有的重視。東西方文化交流十分重要，尤其是新疆在東西方文化交流中的作用和周邊國家的關(guān)系。宿白教授、T. O. Hollmann、N. Diyarbakirli和T. Higuchi 詳細(xì)介紹了這些航線上的貿(mào)易情況。根據(jù)考古證據(jù)，他們列舉了如進(jìn)出口、技術(shù)流通以及藝術(shù)家和學(xué)者的移動等例子。有兩篇關(guān)于中國南方地區(qū)的環(huán)境、地質(zhì)構(gòu)造等方面的論文，徹底考察了荒漠化問題。部分學(xué)者討論了佛教、佛教藝術(shù)、景教和摩尼教的問題。NaserTakil Humayun博士就絲綢之路沿線的伊朗和中國之間的文化關(guān)系發(fā)表了演講。
總的來說，這次研討會充分展示了中國絲綢之路的歷史、藝術(shù)和考古方面的認(rèn)識。會議還強(qiáng)調(diào)了文化和貿(mào)易交流。成員們還認(rèn)為，為了完成這一研究，應(yīng)該組織一個南下絲綢之路之旅的項目。Ahmad H. Dani教授和徐蘋芳教授為研討會作了總結(jié)。
綜上所述，沿途遺址和博物館的考察、學(xué)術(shù)會議以及兩次研討會使探索取得了豐碩成果。
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