展覽地點(diǎn)：時(shí)裝館一樓銀瀚廳
展覽時(shí)間：2020年6月19日 - 2020年8月23日
線上展覽觀看：http://www.museum24h.com/360/yihuayishijie/
在古代，山川、河流、沙漠、大?！谷祟愊拗朴谀硞€(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，但從來都擋不住人類心底深深的渴望：交流。
曾經(jīng)有這樣一條路，它跨越高山和沙漠，突破地理的限制，連通古代中國(guó)、周邊國(guó)家和西方。駝鈴聲聲，馱著絲綢、瓷器、羊毛、玉石的商隊(duì)在這條路上絡(luò)繹往來著；追逐夢(mèng)想，僧侶、使者們?cè)谶@條路上奔波著。這條路成了東西方商業(yè)、文化交流的大通道。
這條路線曾以中國(guó)輸出的絲綢最為代表性，被稱為--絲綢之路。絲綢之路雖以絲綢作為名字，路上交流的卻不只是絲綢和絲織技藝，它是東西方文化交流的主要通道。在這條路上，得以交流的，一是物質(zhì)和商品，二是技術(shù)與文化。而這些商品和技術(shù)，形成了絲綢之路上互學(xué)互鑒的主要內(nèi)容。
本次展覽想展出的，正是通過一件件文物，來講述絲綢之路上互學(xué)互鑒的故事。這里的展品，精挑細(xì)選，來自國(guó)內(nèi)的近20家文博機(jī)構(gòu)。而每一組文物，都將由一位專家講述其中的故事。正像佛經(jīng)中所說，一花一世界，一葉一菩提。
每一件展品，都將打動(dòng)我們的心，帶給我們對(duì)絲綢之路無限的感動(dòng)與向往。
單元說明
古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識(shí)交流之路。沿著古絲綢之路，中國(guó)將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，也為中國(guó)帶來了胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴。沿著古絲綢之路，佛教、伊斯蘭教及阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國(guó)，中國(guó)的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也由此傳向世界。
習(xí)近平：在一帶一路國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講（2017年5月14日，北京）
第一單元 絲路
自德國(guó)地理學(xué)家李?；舴矣?9世紀(jì)末提出絲綢之路以來，經(jīng)過近百年來的研究，人們漸漸明確，絲綢之路不只是一條簡(jiǎn)單的線路，它是一張網(wǎng)絡(luò)，無論東西南北，無論是綠洲之路、草原之路、海洋之路、還是西南高原之路。
絲綢之路是一條艱難的路，更是一條溝通之路、友誼之路，沖破了地理上的阻礙，帶動(dòng)了大陸間文明的交流，促進(jìn)了民族的融合，增進(jìn)了沿線各國(guó)人民的了解和感情。
該單元將通過四組展品，展現(xiàn)陸上絲綢之路、海上絲綢之路、草原絲綢之路及西南絲綢之路。
一、花卉人物紋金盤
北魏（386——534）
直徑12，通高1.7厘米
大同市博物館藏
平沿，弧形淺腹，平底。盤內(nèi)底錘揲出環(huán)繞纏枝桃形葉紋，內(nèi)有四位神話人物形象，兩位半馬人拉一戰(zhàn)車，其中一位右手叉腰，左手拿著來通杯在喝酒。后一個(gè)半人馬基本被擋，但動(dòng)作應(yīng)該基本相同。戰(zhàn)車上立兩位，前者右手握權(quán)杖，左手托物，后者左手托物，右手握棒。所有人物均深目高鼻，須發(fā)卷曲濃密，肌肉隆起，健壯勇猛，具有明顯的希臘羅馬雕塑風(fēng)格。
二、湖藍(lán)色玻璃杯&綠柱石混合串飾
漢代
1990年合浦黃泥崗東漢早期一號(hào)墓出土
合浦縣博物館藏
湖藍(lán)色玻璃杯
杯湖藍(lán)色，半透明，圓唇，口微敞，上腹較直，下腹弧成內(nèi)凹平底，腹部飾一匝三道凸弦紋?？趶?.2、高5.8厘米。這件杯的顏色、形制既別于當(dāng)?shù)剌^多見的深藍(lán)色杯。經(jīng)專家測(cè)試分析其玻璃的化學(xué)成分，為高鋁低鈣鉀玻璃，與我國(guó)自制鉛鋇玻璃的劍璏、串珠不同。鉀玻璃是印度、東南亞以及我國(guó)華南和西南等地特有的一種古代玻璃體系，在泰國(guó)、越南、緬甸、柬埔寨等國(guó)的遺址中，有不少發(fā)現(xiàn)。因此，初步判斷黃泥崗1號(hào)墓出土的這件玻璃杯屬于環(huán)南海貿(mào)易圈的一個(gè)鉀玻璃亞類，通過海上交通自東南亞地區(qū)舶來。
水晶、綠柱石混合串飾
串飾共23顆珠子。除9顆水晶、1顆玉髓外，余屬13顆包括海藍(lán)寶石、金綠寶石和透綠寶石在內(nèi)的綠柱石。合浦漢墓出土的透綠寶石、金綠寶石及海藍(lán)寶石均是綠柱石的幾個(gè)變種。普林尼在1世紀(jì)的《自然史》中記述，最好的綠柱石絕大多數(shù)來自印度。斯里蘭卡的綠柱石資源豐富，也是傳統(tǒng)的寶石加工區(qū)。合浦出土的綠柱石串飾，應(yīng)來自印度和斯里蘭卡一帶，雖埋地下兩千多年，仍晶瑩剔透、熠熠生輝，見證著當(dāng)時(shí)海上絲綢之路的繁華。
三、《燕然山銘》摩崖與“漢山”題刻
摩崖年代：東漢，公元89年
摩崖拓片：墨拓，高2.12米，寬2.85米
“漢山”題刻拓片：朱拓，高1.31米，寬0.9.米
內(nèi)蒙古大學(xué)藏
位于蒙古高原的燕然山，是草原絲路必經(jīng)之處。公元89年東漢王朝遠(yuǎn)征北匈奴，統(tǒng)帥竇憲登臨燕然山，命班固撰文、刻石勒銘，紀(jì)念勝利。由于“燕然勒功”，燕然山名留青史。但自漢軍南返，摩崖身在何處成了一個(gè)千古謎題。
2017年，內(nèi)蒙古大學(xué)與蒙古國(guó)成吉思汗大學(xué)聯(lián)合對(duì)中戈壁省一處漢文摩崖展開田野調(diào)查，確認(rèn)摩崖正是《燕然山銘》紀(jì)功石刻！ 2019年，中蒙第二次開展聯(lián)合調(diào)查，克服各種困難，收獲《燕然山銘》摩崖拓片、“漢山”題刻拓片、雷達(dá)三維掃描圖等豐富資料?！堆嗳簧姐憽纺ρ率悄壳鞍l(fā)現(xiàn)最早的邊將紀(jì)功碑實(shí)物，鐫刻至今已有1930年歷史，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。
四、“宜侯王”文鳥獸紋錦
長(zhǎng)44厘米，寬25厘米
東漢
西藏阿里地區(qū)古如江寺藏
“宜侯王”文鳥獸紋錦用以包裹墓主人頭骨。其組織為經(jīng)典的1:2的平紋經(jīng)重組織，藏青作地，上織淺褐色紋樣。殘存紋樣的最下部分是用渦云構(gòu)成的波形龍身，每個(gè)波曲內(nèi)有一組對(duì)鳥，足踏祥云。波峰外伸出龍首和龍爪，兩個(gè)龍首之間有柱狀紋，兩個(gè)龍足之間另有一柱，將空間分隔成一個(gè)長(zhǎng)方形，其中布置了朱雀和麒麟，朱雀頭上有明顯冠飾，尾作孔雀狀，麒麟頭上一角，身有類似的豹紋，另一個(gè)動(dòng)物很有可能是龜或玄武。樹枝一端，有折形的類磬紋樣又分隔了一個(gè)長(zhǎng)方形空間，其中有獠牙帶翅的猛虎，身上有著明顯的虎斑。 “宜侯王”三字分布在虎紋和朱雀紋邊。
第二單元 互通
絲綢之路是一條貿(mào)易之路。沿著這條絲綢之路，中國(guó)的絲帛錦繡、瓷器以及冶鐵等相繼西傳；西方各國(guó)的石榴、葡萄、香料等奇珍異物也紛紛東來。一座座城市誕生并繁榮在這些路的沿途。絲綢之路成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁。
該單元通過八組代表性展品，展現(xiàn)東方絲綢、瓷器、漆器、鐵器的西傳以及香料、葡萄、舞蹈等西域
五、景德鎮(zhèn)窯青花帆船圖花口盤
清乾?。?736-1795）
高3.8、口徑26.8、足徑15.1
上海博物館藏
此件青花帆船圖花口盤圖案中西結(jié)合?？谘丶皟?nèi)壁屬于典型的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。但盤心所繪帆船圖大致接近17、18世紀(jì)的歐洲帆船。從整體效果來看，在描繪中與真實(shí)船體還存在一定差距。于是，可以推測(cè)，乾隆年間，景德鎮(zhèn)工匠接到歐洲訂單，青花瓷盤中要燒制歐洲船的樣子。工匠并未見過，于是以當(dāng)時(shí)中國(guó)遠(yuǎn)洋帆船為藍(lán)本，加上西洋元素，進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作。于是，西方帆船的形象就這樣出現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的瓷器上。
六、十九世紀(jì)黑漆描金人物紋女紅桌
長(zhǎng)63.2厘米，寬42.5厘米，高75厘米
廣東省博物館藏
這件女紅桌為西式造型，中式紋樣，是廣州工匠按照西方發(fā)來的貨樣，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的髹漆工藝加工制作而成。桌通體髹黑漆描金工藝，居中內(nèi)繪一派寧靜祥和的嶺南官宦人家生活場(chǎng)景。尤其是桌面居中處一位頭戴花翎、身著官服、佩戴朝珠的“滿大人”和一位身著華服、手執(zhí)紈扇、露出三寸金蓮的嬌羞女子相互對(duì)視。桌身內(nèi)配有各式精致漆盒，放置象牙制紡錘、線軸、線梭、頂針等女紅工具，桌底綴灰色絲質(zhì)斗篷，可放置縫紉衣物等物品。
七、洋海墓地出土鐵器
早期鐵器時(shí)代
吐魯番博物館藏
古代人類主要有兩種人工冶鐵的方式，即塊煉鐵和生鐵冶煉。公元前第1千紀(jì)前半葉，多數(shù)歐亞大陸早期文明掌握了塊煉鐵技術(shù)，進(jìn)入鐵器時(shí)代；而在對(duì)我國(guó)早于公元前5世紀(jì)的鐵器進(jìn)行檢測(cè)分析，顯示有半數(shù)多都由生鐵制成。表明中國(guó)已經(jīng)掌握了與西方塊煉鐵技術(shù)體系不同的生鐵技術(shù)。
這次展品中有幾件新疆鄯善洋海墓地出土的鐵器，包括三件鐵刀和一件鐵錐。經(jīng)鑒定，并未得出是塊煉鐵還是生鐵制鋼產(chǎn)品。但與洋海墓地年代和地域文化類型相近的鄯善蘇貝希墓地出土鐵器的檢測(cè)結(jié)果，可以作為參照：13件鐵器經(jīng)過鑒定，有11件是塊煉鐵和塊煉滲碳鋼體系，另有1件鐵鏃和1件鐵刀是鑄鐵脫碳鋼制品。
于是，在公元前第一千紀(jì)下半葉，從東而來的生鐵技術(shù)與從西而來的塊煉鐵技術(shù)在新疆吐魯番地區(qū)相遇，出現(xiàn)了同一批器物有迥然不同制作工藝的現(xiàn)象。反映了中西鋼鐵技術(shù)的交流融合在這個(gè)地區(qū)出現(xiàn)。
八、蠟染藍(lán)白菩薩像印花棉布
東漢
殘長(zhǎng)89、寬48厘米
新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏
圍繞這件尼雅出土的蠟染棉布?xì)埰袑＜艺J(rèn)為：其中心圖像為人獅相搏圖，左角下的裸體女神應(yīng)為希臘神話中手持長(zhǎng)花筒（豐饒角）的豐收女神提喀，右角下可能缺失了赫拉克勒斯，底部長(zhǎng)框中由辟邪、鳥和彩花帶裝飾。
這件作品中提喀和赫拉克勒斯、人獅搏斗紋、彩花帶等原屬于希臘神話題材，辟邪則來自中國(guó)藝術(shù)，而棉紡織、靛藍(lán)染色和蠟染技術(shù)應(yīng)是印度起源，大量的幾何裝飾紋樣在犍陀羅藝術(shù)中十分常見，而裸體性感的藝術(shù)風(fēng)格則屬于貴霜帝國(guó)馬圖拉地區(qū)的特點(diǎn)。因此，這件織物匯集東西方眾多文化元素和技術(shù)，是東西方文化交流中一件極為難得的藝術(shù)珍品。
九、東羅馬神人紋鎏金銀盤
公元4－6世紀(jì) 靖遠(yuǎn)縣北灘出土
高4.9厘米，口徑31厘米
甘肅省博物館藏
1988年秋，甘肅靖遠(yuǎn)縣的一戶農(nóng)民在建房挖地基時(shí)發(fā)現(xiàn)了一件銀盤。盤心所飾這位持杖倚獸的青年男子，中外學(xué)者大都判斷是古希臘神話中的葡萄酒之神：狄奧尼索斯。銀盤上所刻的文字，更多的研究者認(rèn)為是大夏文，系大夏貴霜時(shí)代即已采用的希臘字母草寫本。關(guān)于銀盤的年代，甘肅省博物館定為東羅馬時(shí)代，約相當(dāng)于我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期。東羅馬帝國(guó)前期與中國(guó)保持友好往來，據(jù)《魏書》記載，東羅馬帝國(guó)曾三次派使團(tuán)訪問過北魏。也許這只銀盤就是當(dāng)時(shí)東羅馬使者遺留在黃河古渡的貢品，也可能是那個(gè)時(shí)代西方商旅攜帶的交換物。
十、鎏金石榴花結(jié)紋銀盒
高6.5、口徑12.3厘米
1970年10月西安何家村窖藏出土
陜西歷史博物館藏
這件銀盒的造型很簡(jiǎn)潔，紋樣卻繁縟復(fù)雜，采用的是滿地裝，設(shè)計(jì)上幾乎不留空白，紋樣突出的主題是石榴花。雖然經(jīng)過藝術(shù)加工和創(chuàng)造，石榴花并不是很寫實(shí)，但仍能清晰地表現(xiàn)出來。
在古代西方，石榴是豐收，富饒和子孫繁茂的象征。從西方傳入后，以石榴花作為紋樣，在唐代興起。石榴花紋也引出了很多寓意，主要被視為愛情、多子多福的象征
十一、銀鎏金蓮花寶子香爐
通高15.5cm，通長(zhǎng)35.2cm
出土地點(diǎn)：南京中華門外長(zhǎng)干里寶塔頂宋長(zhǎng)干寺地宮
南京市博物總館藏
此件出土于地宮中銀鎏金蓮花寶子香爐，整體造型為橫置的蓮花一枝，花、葉、果實(shí)及枝莖一應(yīng)俱全。以荷葉下俯為托座。一朵蓮花亭亭玉立為爐。爐下擎出一莖，上承佛像一尊，后有背光，結(jié)跏趺坐于蓮座之上。又有含苞待放的花蕾兩枝，寶子一枝。數(shù)枝結(jié)為一束，成為香爐的長(zhǎng)柄。柄末又附寶子一枚。寶子均有制作精細(xì)的器蓋，以器蓋和器身合成一朵栩栩如生的蓮蓬。此類香爐應(yīng)為行香禮佛專用。宋代海上絲綢之路香料貿(mào)易發(fā)展繁盛，陸上絲綢之路也并未斷絕。域外的香料通過朝貢或貿(mào)易的形式，經(jīng)過海路和陸路的途徑進(jìn)入中國(guó)，極大地豐富中國(guó)香文化的內(nèi)涵。
十二、唐石刻胡旋舞墓門
長(zhǎng)88厘米，寬42.5厘米，厚5.4厘米
寧夏博物館藏
墓門1985年出土于寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓，每扇石門正中各淺雕一胡人形象的男子，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對(duì)舞。發(fā)掘者認(rèn)為這是來自康國(guó)的 “胡旋舞”（也有學(xué)者認(rèn)為是“胡騰舞”）。
胡旋舞是西域旋轉(zhuǎn)性舞種，從文獻(xiàn)記載看，大約在北周時(shí)期通過絲綢之路傳入中原的，到了唐代成為非常盛行的一種舞蹈。墓主明顯是來自“昭武九姓”中何國(guó)的粟特人，因此在他們家族墓地石門上，出現(xiàn)胡旋舞形象，是正常不過的事情。
第三單元 互學(xué)：
絲綢之路是一條文化之路，更是一條發(fā)展之路。絲綢之路的貫通，為佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教信仰以及印刷術(shù)等科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模傳播提供了可能。
該單元將通過七組展品，展現(xiàn)后世宗教信仰及天文、歷法、印刷術(shù)、航海技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的傳播。
十三、印度貴霜朝石雕禮拜佛陀浮雕
2-4世紀(jì)
高27.3、寬50.5、厚11.7厘米
出土于巴基斯坦沙赫怪茲—格里
旅順博物館藏
正中為釋迦牟尼，兩側(cè)左為一聽法僧，右為一供養(yǎng)人，兩邊飾有科林斯式石柱。釋迦的右手、供養(yǎng)人的兩腳，以及兩根石柱底部略殘。浮雕技法嫻熟，人物造型生動(dòng)。
犍陀羅地區(qū)，曾屬于波斯、希臘、印度、貴霜等諸國(guó)勢(shì)力范圍與領(lǐng)地，東西方文化在其境內(nèi)融合。第一尊希臘化風(fēng)格的佛像在犍陀羅誕生。后犍陀羅藝術(shù)通過張騫鑿空的絲綢之路，傳入中國(guó)，是中國(guó)佛教藝術(shù)的起源。
十四、唐代-元代伊斯蘭教徒珊瑚石墓碑
唐代-元代
寬51厘米，高61厘米，厚16厘米，重38KG
2007年12月三亞市鳳凰鎮(zhèn)回新村征集
海南省博物館藏
此石碑由珊瑚石雕刻而成。碑額為尖頂，尖頂兩側(cè)各有三個(gè)山峰形裝飾，山峰下刻有生命樹圖案，生命樹下有一長(zhǎng)方形方框，方框內(nèi)刻有阿拉伯文《古蘭經(jīng)》文、墓主名字、“齋月吉日”等。
海南發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭教徒古代墓葬基本上都是在每座墓的前、后豎立一塊珊瑚石碑。三亞因地理位置原因，珊瑚石數(shù)量眾多，早期居住在此的回民因地取材使用珊瑚石作為墓碑，形成特色的珊瑚石墓碑。
墓碑既有鮮明的伊斯蘭教民族特色，又有獨(dú)特的海南地域特色，具有濃厚的海洋文化風(fēng)格，是研究海南回族歷史乃至古代海上絲綢之路的重要實(shí)物之一。
十五、元代凱瑟琳拉丁文墓碑
長(zhǎng)62，寬50，厚12.5厘米
揚(yáng)州博物館藏
墓碑上的宗教題材石刻在尖拱處，描繪了寶座上的圣母子。墓碑中間一段表現(xiàn)了與逝者同名的基督教圣徒凱瑟琳的殉道情節(jié)?；实弁评T都無法使凱瑟琳放棄基督教信仰，最終決定對(duì)凱瑟琳施以“破碎輪”刑罰。行刑前，她雙手合十跪下祈禱，身旁是酷刑時(shí)使用的車輪，或許是因?yàn)樯戏絻蓚€(gè)天使施展的奇跡，車輪破裂倒在一邊，兩個(gè)行刑者也臥倒在地；因無法將她折磨致死，皇帝只好命令將她斬首斬首，一個(gè)劊子手正拔出一把長(zhǎng)劍砍向圣凱瑟琳。凱瑟琳殉道后，天使飛來將她的遺體帶到埃及的西奈山上。
這座拉丁文墓碑是罕見的元代天主教在華物質(zhì)遺存，是羅馬天主教會(huì)在中國(guó)傳教活動(dòng)時(shí)留下的重要見證。
十六、《大隋求陀羅尼》經(jīng)咒 梵文本
高25厘米、寬21.2厘米
北宋景德二年（1005年）印刷
蘇州博物館藏
瑞光寺梵文《陀羅尼經(jīng)咒》正中有一個(gè)長(zhǎng)方形框，框內(nèi)繪佛教經(jīng)變故事。圖像的中心是以熾盛光佛為核心的變相。熾盛光佛主尊周圍分布有九曜星君像，九曜分別是日、月、火、水、木、金、土，以及羅喉和計(jì)都?？騼?nèi)圖像左、上、右三方，內(nèi)繪有黃道十二宮像。九曜和黃道十二宮等天文知識(shí)均是源自印度。欄框外周經(jīng)文左右兩側(cè)各鐫有線刻神像十四名，合計(jì)為二十八宿。
該經(jīng)咒把中國(guó)古代文化的二十八宿和外來的十二宮結(jié)合畫于一圖。
十七、后晉天福四年具注歷
存1紙，長(zhǎng)30厘米（尺寸暫缺）
五代后晉時(shí)期
國(guó)家圖書館藏
這是一份從敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的五代后晉敦煌地方自編歷日，年代是后晉天福四年（939）。此件歷日首尾均殘。每日內(nèi)容從上到下大致可分為四部分：（1）“蜜”日注；（2）日期干支等；（3）廿四節(jié)氣和七十二物候；（4）吉兇宜忌的選擇。
如果說上述歷日內(nèi)容的后三部分是植根于中華大地的本土文明，那么頂端所注的那個(gè)“蜜”字，就完全是由西方傳進(jìn)來的域外文明了。它每間隔六天標(biāo)注一次，連同“蜜”字所在的那天共是七日一周期。這個(gè)“蜜”日就是星期日。
十八、“煌丕昌天”海船紋菱花銅鏡
出土地點(diǎn)：前郭縣三家子鄉(xiāng)青郭屯金墓出土
收藏地點(diǎn)：吉林省博物院
尺寸：直徑16.5，緣厚0.7厘米。
年代：金，質(zhì)地：銅
八瓣菱花式鏡，半球形鈕但鈕頂較平。紋飾是一艘海船在乘風(fēng)破浪的前進(jìn)狀態(tài)中，船頭、船尾及船艙中的人物依稀可見。鈕上鑄有篆書銘文“煌丕昌天”，寓意為“上蒼保佑，天下興盛”，銘文和銅鏡紋飾相互呼應(yīng)，希望保佑航海順順利利。鏡緣為窄素緣，鑄造。保存狀況完整。
海船紋銅鏡是宋金銅鏡中極富特色的題材之一。該海船鏡構(gòu)思精巧, 寫實(shí)性強(qiáng), 顯示出匠人對(duì)海上航行的熟悉，可見宋金時(shí)期航海事業(yè)與海上絲路貿(mào)易的繁榮景象。
十九、敦煌北區(qū)石窟出土印刷遺物
眾所周知，我國(guó)宋代畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，但迄今未發(fā)現(xiàn)宋代使用活字印刷的書籍，更未發(fā)現(xiàn)泥活字實(shí)物。然而，此項(xiàng)先進(jìn)的印刷技術(shù)問世不久，便迅速傳播到西夏、回鶻統(tǒng)治地區(qū)。地處西北的西夏人、回鶻人在接受了由中原王朝傳來的活字印刷技術(shù)之后，推陳出新，創(chuàng)造出或者說是進(jìn)一步發(fā)展了木活字印刷技術(shù)。不僅如此，回鶻人還把自己所掌握的印刷技術(shù)進(jìn)一步傳向西方。
在西夏故地，已發(fā)現(xiàn)西夏文活字印刷文獻(xiàn)十余種，其中有現(xiàn)存世界上最早的西夏文活字印刷品。僅在莫高窟北區(qū)就發(fā)現(xiàn)了屬于世界孤本的西夏文活字印刷的文獻(xiàn)，如出土于莫高北區(qū)B59窟的西夏文活字版《地藏菩薩本愿經(jīng)》，是世界現(xiàn)存最早的活字印刷實(shí)物之一。
不僅如此，在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了回鶻文木活字實(shí)物。考慮到回鶻在敦煌的活動(dòng)情況及莫高窟興衰的歷史，我們或可將回鶻文木活字的時(shí)代推定在12世紀(jì)末到13世紀(jì)上半葉之間。這個(gè)時(shí)代正是西夏印刷術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，而回鶻與西夏佛教關(guān)系密切，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。這些回鶻文木活字是現(xiàn)存世界上最早的活字印刷實(shí)物，也是現(xiàn)存世界上最早的含有以字母為單位的活字實(shí)物，為中國(guó)活字印刷術(shù)進(jìn)一步向西傳播提供確鑿的實(shí)物證據(jù)。
敦煌發(fā)現(xiàn)的活字實(shí)物與印本，差不多全部為元代遺物，而且都發(fā)現(xiàn)于莫高窟北區(qū)，多種文字雜陳，體現(xiàn)了莫高窟北區(qū)在元代的繁榮。元代的敦煌是蒙古豳王家族的分支——西寧王的駐地，莫高窟北區(qū)有可能就是蒙古黃金家族皇家寺院之所在。元代敦煌政治地位非常高，為敦煌地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化繁榮奠定了條件，而這些印刷實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，即可作為有力的證據(jù)。
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