展覽地點(diǎn):時(shí)裝館臨展廳
展覽時(shí)間:2024年3月7日 - 2024年5月26日
“中國(guó)有禮儀之大,故稱(chēng)夏;有服章之美,謂之華?!?/p>
泱泱中華自古有“禮儀之邦”美譽(yù),被世人目為“衣冠上國(guó)”,在古人的理想世界中,圣人先賢制禮作樂(lè)、修文偃武,垂衣裳即可天下大治。崇尚仁德、信奉禮樂(lè)的古人,藏禮于器、服以旌禮,將宇宙秩序、家國(guó)倫理,點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入衣冠器服。一代衣冠禮器,彰顯出一代典章制度;一部中華文明史;匯聚成一部禮樂(lè)華章。
作為先秦禮樂(lè)集大成者的孔子,一生追尋周禮、弦歌不輟??鬃尤ナ篮螅嵊隰敵侵?,其弟子歲時(shí)祭祀,因廟藏先師衣冠琴書(shū)。漢武帝年間,司馬遷觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器,祗回留之不忍離去。這些車(chē)服禮器,可以視為孔府舊藏禮樂(lè)服飾的歷史起點(diǎn),后世孔廟禮器損益皆可追溯至此。
衣冠禮器是孔府舊藏精魂所在,孔子博物館作為祭孔禮器服飾收藏的翹楚,擁有先秦至民國(guó)祭器千余件,明清衍圣公家族服飾數(shù)千件。中國(guó)絲綢博物館是國(guó)內(nèi)唯一一家以中國(guó)絲綢為核心的紡織服飾專(zhuān)題類(lèi)的國(guó)家級(jí)博物館,長(zhǎng)期致力于古代絲綢服飾的收藏、保護(hù)、研究、展示、傳承與創(chuàng)新工作。兩家博物館亦古亦新,充分發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì),聯(lián)袂打造“孔府舊藏禮樂(lè)服飾文物特展”,展出孔府舊藏歷代祭孔禮樂(lè)器、明清民國(guó)衍圣公府傳世衣冠近百件。雙方期冀通過(guò)此展,以彰圣人之德,以昭禮樂(lè)之明,以顯我中華衣冠之光輝燦爛。
孔子(公元前551年—公元前479年)是偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他少年立志向?qū)W,青年游周適齊,壯年出仕謀政,周游列國(guó),晚年歸魯興學(xué),纂訂六經(jīng),序《書(shū)》、傳《禮》、刪《詩(shī)》、正《樂(lè)》、贊《易》、修《春秋》,以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育弟子,三千弟子中精通六藝的學(xué)生有七十多人。以上六書(shū)被后人奉為“六經(jīng)”,成為中華文化最核心的基因??鬃又爸袊?guó)數(shù)千年的文化,賴(lài)孔子以傳,孔子之后中國(guó)數(shù)千年的文化,賴(lài)孔子以開(kāi)。

清 孔子行教像(清單序號(hào)33)
紙本設(shè)色。圖繪孔子立像,頭戴巾幘,壽眉長(zhǎng)須,目光柔和,微露兩齒,著大袖長(zhǎng)袍,雙手相疊握于胸前,素裳烏履,體態(tài)安詳。雖無(wú)題跋、款署,但所繪孔子刻畫(huà)細(xì)膩,設(shè)色高雅,刻畫(huà)了一位睿智、深邃而又平易近人的孔子,是一幅形神兼?zhèn)涞募炎?。此幅?huà)像中的中的孔子形象,是現(xiàn)在所見(jiàn)到的流傳最為廣泛的孔子形象。

明 孔子觀(guān)欹器圖
絹本設(shè)色。 畫(huà)心上部題有楷書(shū)十四行,每行十一字,出自《孔子家語(yǔ)·三恕》篇,文曰:“孔子觀(guān)于魯桓公之廟,有欹器焉,問(wèn)于守廟者:‘此謂何器?’對(duì)曰:‘此蓋為宥坐之器?!鬃釉唬骸崧勫蹲魈搫t欹,中則正,滿(mǎn)則覆。明君以為至誡,故常置之于坐側(cè)。’顧謂弟子曰:‘試注水焉?!俗⒅?,中則正,滿(mǎn)則覆。夫子喟然嘆曰:‘嗚呼!夫物有滿(mǎn)而不覆者哉!’子路進(jìn)曰‘敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎?’子曰:‘聰明睿智,守之以愚:功被天下,守以以讓?zhuān)挥铝φ袷?,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂損之又損之之道也?!笙轮煳挠∪?,一印為“項(xiàng)墨林父秘笈之印”,另兩印文不辯,右下角朱文印一方,印文不辨。

明 圣跡圖之俎豆禮容
明代絹本設(shè)色冊(cè)頁(yè),彩繪孔子五六歲時(shí),跟其他小孩不同,常喜歡擺上俎豆等祭祀用品,模仿祭祀的禮儀。畫(huà)心左上有文有贊??瑫?shū),文曰:“囗囗孔子生而叔梁紇死,孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容。贊曰:“囗父嬉戲,俎豆是侍,囗降俯仰,有容有儀,不學(xué)而能,不聞而囗,化洽群童,名傳列國(guó)”。

明 圣跡圖之在齊聞韶
明代絹本設(shè)色冊(cè)頁(yè),彩繪孔子到齊國(guó),和齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè),聽(tīng)了傳說(shuō)舜作的樂(lè)曲韶樂(lè),沉醉其中,以至三個(gè)月吃飯都不知肉的味道。畫(huà)心右上角有文有贊??瑫?shū),文曰:“孔子年三十五,季氏子得罪魯昭公,公率師擊平子,平子與三家共攻昭公,師敗奔齊??鬃舆m齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公,與太師語(yǔ)樂(lè),聞韶音三月不知肉味,齊人稱(chēng)之。贊曰:“雅隨風(fēng)靡,音逐政澆,不圖於齊,乃聞舜韶,聲入心通,神會(huì)默識(shí),食味尚忘,何況他事”。
樂(lè)者天地之和也,禮者天地之序也。在儒家圣賢看來(lái),禮樂(lè)可以修身,可以治國(guó),可以安天下。它既是君子安身處世的內(nèi)在準(zhǔn)則,也是古代社會(huì)治國(guó)理政的圭臬尺度。禮樂(lè)文化深刻影響中國(guó)數(shù)千年,由先秦禮樂(lè)演變而來(lái)的祭孔禮樂(lè),成為中國(guó)禮樂(lè)文化的重要遺存。
自孔子歿后兩千五百余年間,祭孔禮樂(lè)在齊魯故地從未中斷,孔門(mén)子弟在此習(xí)禮作樂(lè)、孜孜不倦。漢高祀魯更是開(kāi)啟了帝王祭孔的先河,漢代以降,源自帝王頒賜、地方襄贊、本廟自造的祭孔禮器,在闕里孔廟代代相沿、流傳至今。這些祭孔禮樂(lè)器流傳有序、保存完整、工藝精湛,是中華大地祭祀禮器的典范之作,閃耀著兩千五百年祭孔禮樂(lè)的不滅光輝。
夫禮之初,始諸飲食。
祭祀孔子所用鼎簋豆爵,源于史前先民的陶土飲食器具,這些古老的器型沿革損益,數(shù)千年不絕,直至宋元明清時(shí)期,祭孔所用的籩豆簋簠,依然延續(xù)這種傳統(tǒng),今人借助祭孔禮器,以追溯禮樂(lè)文化的往昔。

元 元貞三年獸面紋銅簠

元 元貞三年銅簋

元 元貞三年連幣紋乳釘紋銅豆

元 元貞三年獸面紋銅爵
元代元貞三年孔廟祭器一組。闕里祭祀禮器,至遲在漢代已經(jīng)齊備,《史記》記載漢武帝年間,司馬遷適魯“觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去”。魯相乙瑛還專(zhuān)門(mén)奏請(qǐng)?jiān)O(shè)百石卒史來(lái)掌領(lǐng)這些器皿。其后,韓敕又為之添設(shè)了“雷、洗、觴、觚、爵、鹿、柤、梪、籩、柉、禁、壺”等器。
闕里祭器分兩種,一種為常規(guī)祭器,一種為御賜祭器。御賜禮器不是實(shí)用禮器,每到祭祀,設(shè)而不實(shí),如東漢元和五尊、雍正所賜琺瑯銅器、乾隆所賜商周十供等。常規(guī)祭器如爵、豆、簋、簠等,為實(shí)用禮器,依據(jù)祭祀規(guī)格陳設(shè)不同數(shù)量,各器實(shí)以不同祭品。爵用于盛酒、獻(xiàn)酒,豆用于韭菹等各色祭品,簋簠用于盛放黍、稷、稻、粱。
明代祭孔禮樂(lè)規(guī)格屢有變更,成化年間釋奠樂(lè)舞一度升格為八佾,弘治皇帝“增文廟樂(lè)器人數(shù)為七十二人,如天子制”,正德年間社會(huì)動(dòng)蕩,曲阜孔廟亦遭波及,所藏禮樂(lè)器多有殘毀。時(shí)任兗州知府羅鳳,為保圣廟祭祀無(wú)虞,親自督造禮樂(lè)器一批,此即《曲阜縣志》記載“兗州知府羅鳳補(bǔ)造闕里孔子祭器”一事。正德祭器保存至今的有編鐘、爵、簋、簠、铏、豆六種。

明 成化夔龍紋大方鼎
成化款夔龍紋大方鼎,方體,雙立耳,直口,斜腹內(nèi)斂,有四扉棱,平底,下承四柱狀足;器周身以云雷紋為地,正面、背面均飾變形夔龍紋、卷云紋,兩側(cè)面飾卷云紋,足上部雕飾龍頭。器身正面口沿側(cè)鑄橫行楷書(shū)銘“宣圣廟”,背面口沿側(cè)鑄橫行楷書(shū)銘“明成化二十三年七月吉日造”,兩側(cè)面中間正方框內(nèi)鑄多豎行楷書(shū)銘文,磨損嚴(yán)重,漫瀝不清,多不可辨認(rèn)。
大方鼎原陳設(shè)于闕里孔廟大成殿前,用于焚香祭祀,是重要的祭孔禮器,此鼎通高74厘米,是孔府舊藏祭孔用鼎中最大的一件,鑄造于明成化年間。成化一朝將釋奠禮由中祀升格為大祀,籩豆用十二,佾舞用八八六十四人,祭孔規(guī)格超越此前歷代。成化十九年(1483),明憲宗頒旨重修闕里孔廟,至成化二十三年(1487),重修孔廟方完工,前后歷時(shí)五年,大成殿由面闊七間改為九間。大方鼎銘文"明成化二十三年七月吉日造”恰好對(duì)應(yīng)此次皇家重修孔廟的時(shí)間。
清初,孔廟祭器大體延續(xù)了明晚期的風(fēng)格,至雍正年間風(fēng)格為之一變,祭器制造精美規(guī)整、莊重典雅,國(guó)家對(duì)于祭孔禮器管理也日趨規(guī)范統(tǒng)一,乾隆年間編纂的《皇朝禮器圖式》以圖繪的方式將祭器造型向全國(guó)推廣,世孔廟所用青銅祭器大多沿用了此一時(shí)期的形制。

清獸面紋掐絲琺瑯五供,孔廟大成殿祭器,包括香鼎一、燭臺(tái)二、花瓶二。陳設(shè)時(shí),香鼎居中,燭臺(tái)次之左右各一,花瓶再次之左右又各一。
香鼎,通高44.8厘米。銅胎鍍金,獅鈕覆斗形蓋,平口,折沿,直腹,平底,獸吞式足,束腰底座,淺藍(lán)琺瑯釉為地。蓋四面鏤空纏枝寶相花紋;獅鈕呈足踏繡球回首狀;器身飾八道扉棱;腹飾夔龍、獸面紋;底座中飾“五福捧壽”紋,間飾卍字、蓮瓣等紋等。
燭臺(tái),通高55.5厘米。銅胎鍍金。雙盤(pán)連座式,方形束腰底座。以淺藍(lán)琺瑯釉為地,四角飾扉棱。盤(pán)飾寶相花、如意云頭等紋;柱、足飾變形獸面、纏枝花卉紋;座飾蓮瓣、卍字等紋。
花瓶,通高42.1厘米。銅胎鍍金。方形喇叭口,腹微鼓,方圈足外撇,方形束腰底座。淺藍(lán)琺瑯釉為地,四角飾扉棱,頸、腹、足飾獸面、寶相花紋,內(nèi)沿下飾寶相花紋;座飾卍字、蓮瓣等紋。
明清兩代祭祀孔子,所奏雅樂(lè)為中和韶樂(lè),由歷代宮廷雅樂(lè)沿革而來(lái)。演奏時(shí),金、石、絲、竹、革、木、匏、土八音之器相互配合,從而實(shí)現(xiàn)用八音樂(lè)器諧和天地八方的美好愿望。

明 正德十二年獸面紋編鐘

清 乾隆二十六年特磬第四夾鐘

清 乾隆二十六年銅鎏金镈鐘第四夾鐘
“禮有五經(jīng),莫重于祭”,祭祀是古代社會(huì)首屈一指的禮儀活動(dòng)。必誠(chéng)必敬的祭祀能成教化、歸民德,所以古人在此種場(chǎng)合,必“齊明盛服,以承祭祀”,以典雅華美的祭服來(lái)表達(dá)祭祀時(shí)的虔誠(chéng)與忠敬。
明代祭服集周、漢、唐、宋之大成,是衣冠昭度“服以旌禮”的最佳詮釋?zhuān)宕駠?guó)祭服雖外在形式有所變化,但本質(zhì)依舊延續(xù)了“服以旌禮”的文化內(nèi)涵,服飾作為個(gè)體最明顯的外在符號(hào),在孔廟祭祀起到了明禮儀、正人心、序尊卑、和上下的教化作用。

明 赤羅衣
朝服上衣,素而無(wú)紋,直領(lǐng)、右衽、大袖,領(lǐng)、襟、袖、擺處施青緣,衣身主體及衣緣皆為二經(jīng)絞羅。



明 皂羅衣
《大明會(huì)典》載“凡上親祀郊廟社稷,文武官分獻(xiàn)陪祀則服祭服?!奔婪诠糯鸀榧漓霑r(shí)所用的禮服。明代為皇上親祀郊廟社稷,文武官分獻(xiàn)陪祀所服。洪武二十六年定:文武官陪祭服,一品至九品青羅衣白紗中單,俱用皂領(lǐng)緣,赤羅裳皂緣,赤羅蔽膝,方心曲領(lǐng),其冠帶佩綬等第并同朝服。品官家用祭服,三品以上去方心曲領(lǐng),四品以下并去帶綬。雜職與九品同。在明代后期祭服出現(xiàn)了上衣改用皂色、衣裳都為青緣的現(xiàn)象。
歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于朱明之世,明代服飾制度集周秦漢唐之大成,形成了燦爛輝煌的服飾文化。除專(zhuān)門(mén)用于祭祀之禮的祭服外,還有朝服、公服、常服、忠靜服、祭服、素服、便服,涉及到禮俗生活的方方面面。

六十四代衍圣公孔尚賢畫(huà)像圖軸
絹本設(shè)色,繪孔尚賢半身像。頭戴烏紗帽,身穿團(tuán)領(lǐng)大紅補(bǔ)服,腰束玉帶青鞓,補(bǔ)繡五彩正蟒。右側(cè)隸書(shū)題“明襲封六十四代衍圣公贈(zèng)太子太保希庵公遺像”。
孔尚賢(1544-1621年),字象之,號(hào)龍宇、希庵,孔子六十四代孫,嘉靖三十五年(1556年)襲封衍圣公??咨匈t歷事四帝,備受優(yōu)待。原配嚴(yán)氏,繼配張氏生子胤椿、胤桂,皆早卒無(wú)嗣,以從弟孔尚坦之子孔胤植紹封。
《大明會(huì)典》載:“凡文武官常朝視事時(shí)穿服”。常服是明代官員日常處理公務(wù)時(shí)所著的服飾,由烏紗帽、圓領(lǐng)袍、束帶、褡穫、貼里、黑靴等組成。明洪武元年(1368)規(guī)定文武官員在常朝、視事時(shí)穿常服,其式樣為“烏紗帽、金繡盤(pán)領(lǐng)衫”。洪武二十六年(1393年)定,文武品常服用雜色,在團(tuán)領(lǐng)衫前胸后背綴補(bǔ)子,以區(qū)分差別?!睹魇贰ぽ浄救酚涊d:“用雜色纻絲、綾、羅彩繡花樣。公、侯、駙馬、伯服,繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴,二品錦雞,三品孔雀,四品云雁,五品白鷴,六品鷺鷥,七品鸚鶼,八品黃鸝,九品鵪鶉,雜職練鵲,風(fēng)憲官獬豸;武官一品、二品獅子,三品、四品虎豹,五品熊羆,六品、七品彪,八品犀牛,九品海馬?!?/p>

六十四代衍圣公夫人張氏畫(huà)像軸
張氏(1522-1627年),衍圣公孔尚賢繼配夫人,生子胤椿、胤桂。圖中張氏頭戴珠翠翟冠,身穿大紅色通袖膝襕蟒袍,腰系鑲寶石革帶。
明代把人們?cè)跁r(shí)令、節(jié)慶活動(dòng)、壽誕、筵宴、婚禮等各種吉慶場(chǎng)合所穿的服飾稱(chēng)為吉服?!胺舱┕?jié),自十二月二十八日起至正月二十日止,百官俱吉服。冬至前三日后三日,圣節(jié)前三日、后三日,俱吉服。吉服用色明朗,多用大紅等喜慶色彩,款式豐富,有圓領(lǐng)袍、直身、貼里、道袍等。大量運(yùn)用提花、妝花、織金、刺繡等工藝技術(shù),特賜的一些紋飾也經(jīng)常被用在吉服之上,如蟒龍、蟒、鳳、飛魚(yú)、斗牛、麒麟等。

六十八代孔傳鐸衣冠像軸
補(bǔ)服形制一般為圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖,前胸后背有代表品級(jí)的補(bǔ)子。親王、郡王等用圓補(bǔ),文武百官、輔國(guó)公、和碩額駙、民公、侯、伯用方補(bǔ),文官用單只立禽,一品文官用鶴補(bǔ)。

六十八代衍圣公夫人李氏衣冠像軸
衣冠禮器,乃一代昭度。中華禮樂(lè)制度,肇初于先秦,殷因于夏禮,周因于殷禮,至于孔子集大成而開(kāi)萬(wàn)世。先孔子而圣者,非孔子無(wú)以明,后孔子而圣者,非孔子無(wú)以法。
孔子思想中禮樂(lè)精神的光輝,照耀后世兩千五百余年,余澤綿延宇內(nèi)四海,影響著每一個(gè)中國(guó)人的言行舉止??赘f藏禮樂(lè)服飾既是孔子禮樂(lè)衣缽的文化載體,又傳遞著儒門(mén)后生對(duì)至圣先師的尊崇與懷念,值得后世子孫代代傳承、世世守護(hù)。
泰山巖巖,洙泗綿綿。夫子遺訓(xùn),亙古流傳。愿華夏兒女,秉禮樂(lè)遺風(fēng),正中華衣冠,繼往圣絕學(xué),開(kāi)萬(wàn)世太平。
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