展覽地點(diǎn)：時(shí)裝館臨展廳
展覽時(shí)間：2024年3月7日 - 2024年5月26日
“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！?/p>
泱泱中華自古有“禮儀之邦”美譽(yù)，被世人目為“衣冠上國(guó)”，在古人的理想世界中，圣人先賢制禮作樂(lè)、修文偃武，垂衣裳即可天下大治。崇尚仁德、信奉禮樂(lè)的古人，藏禮于器、服以旌禮，將宇宙秩序、家國(guó)倫理，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入衣冠器服。一代衣冠禮器，彰顯出一代典章制度；一部中華文明史；匯聚成一部禮樂(lè)華章。
作為先秦禮樂(lè)集大成者的孔子，一生追尋周禮、弦歌不輟?？鬃尤ナ篮螅嵊隰敵侵?，其弟子歲時(shí)祭祀，因廟藏先師衣冠琴書(shū)。漢武帝年間，司馬遷觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，祗回留之不忍離去。這些車(chē)服禮器，可以視為孔府舊藏禮樂(lè)服飾的歷史起點(diǎn)，后世孔廟禮器損益皆可追溯至此。
衣冠禮器是孔府舊藏精魂所在，孔子博物館作為祭孔禮器服飾收藏的翹楚，擁有先秦至民國(guó)祭器千余件，明清衍圣公家族服飾數(shù)千件。中國(guó)絲綢博物館是國(guó)內(nèi)唯一一家以中國(guó)絲綢為核心的紡織服飾專(zhuān)題類(lèi)的國(guó)家級(jí)博物館，長(zhǎng)期致力于古代絲綢服飾的收藏、保護(hù)、研究、展示、傳承與創(chuàng)新工作。兩家博物館亦古亦新，充分發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，聯(lián)袂打造“孔府舊藏禮樂(lè)服飾文物特展”，展出孔府舊藏歷代祭孔禮樂(lè)器、明清民國(guó)衍圣公府傳世衣冠近百件。雙方期冀通過(guò)此展，以彰圣人之德，以昭禮樂(lè)之明，以顯我中華衣冠之光輝燦爛。
孔子（公元前551年—公元前479年）是偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他少年立志向?qū)W，青年游周適齊，壯年出仕謀政，周游列國(guó)，晚年歸魯興學(xué)，纂訂六經(jīng)，序《書(shū)》、傳《禮》、刪《詩(shī)》、正《樂(lè)》、贊《易》、修《春秋》，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教育弟子，三千弟子中精通六藝的學(xué)生有七十多人。以上六書(shū)被后人奉為“六經(jīng)”，成為中華文化最核心的基因?？鬃又爸袊?guó)數(shù)千年的文化，賴(lài)孔子以傳，孔子之后中國(guó)數(shù)千年的文化，賴(lài)孔子以開(kāi)。
清 孔子行教像（清單序號(hào)33）
紙本設(shè)色。圖繪孔子立像，頭戴巾幘，壽眉長(zhǎng)須，目光柔和，微露兩齒，著大袖長(zhǎng)袍，雙手相疊握于胸前，素裳烏履，體態(tài)安詳。雖無(wú)題跋、款署，但所繪孔子刻畫(huà)細(xì)膩，設(shè)色高雅，刻畫(huà)了一位睿智、深邃而又平易近人的孔子，是一幅形神兼?zhèn)涞募炎?。此幅?huà)像中的中的孔子形象，是現(xiàn)在所見(jiàn)到的流傳最為廣泛的孔子形象。
明 孔子觀(guān)欹器圖
絹本設(shè)色。 畫(huà)心上部題有楷書(shū)十四行，每行十一字，出自《孔子家語(yǔ)·三恕》篇，文曰：“孔子觀(guān)于魯桓公之廟，有欹器焉，問(wèn)于守廟者：‘此謂何器？’對(duì)曰：‘此蓋為宥坐之器?！鬃釉唬骸崧勫蹲魈搫t欹，中則正，滿(mǎn)則覆。明君以為至誡，故常置之于坐側(cè)。’顧謂弟子曰：‘試注水焉?！俗⒅?，中則正，滿(mǎn)則覆。夫子喟然嘆曰：‘嗚呼！夫物有滿(mǎn)而不覆者哉！’子路進(jìn)曰‘敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎？’子曰：‘聰明睿智，守之以愚:功被天下，守以以讓?zhuān)挥铝φ袷?，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也?！笙轮煳挠∪?，一印為“項(xiàng)墨林父秘笈之印”，另兩印文不辯，右下角朱文印一方，印文不辨。
明 圣跡圖之俎豆禮容
明代絹本設(shè)色冊(cè)頁(yè)，彩繪孔子五六歲時(shí)，跟其他小孩不同，常喜歡擺上俎豆等祭祀用品，模仿祭祀的禮儀。畫(huà)心左上有文有贊?？瑫?shū)，文曰：“囗囗孔子生而叔梁紇死，孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。贊曰：“囗父嬉戲，俎豆是侍，囗降俯仰，有容有儀，不學(xué)而能，不聞而囗，化洽群童，名傳列國(guó)”。
明 圣跡圖之在齊聞韶
明代絹本設(shè)色冊(cè)頁(yè)，彩繪孔子到齊國(guó)，和齊國(guó)太師談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)了傳說(shuō)舜作的樂(lè)曲韶樂(lè)，沉醉其中，以至三個(gè)月吃飯都不知肉的味道。畫(huà)心右上角有文有贊?？瑫?shū)，文曰：“孔子年三十五，季氏子得罪魯昭公，公率師擊平子，平子與三家共攻昭公，師敗奔齊?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公，與太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音三月不知肉味，齊人稱(chēng)之。贊曰：“雅隨風(fēng)靡，音逐政澆，不圖於齊，乃聞舜韶，聲入心通，神會(huì)默識(shí)，食味尚忘，何況他事”。
樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。在儒家圣賢看來(lái)，禮樂(lè)可以修身，可以治國(guó)，可以安天下。它既是君子安身處世的內(nèi)在準(zhǔn)則，也是古代社會(huì)治國(guó)理政的圭臬尺度。禮樂(lè)文化深刻影響中國(guó)數(shù)千年，由先秦禮樂(lè)演變而來(lái)的祭孔禮樂(lè)，成為中國(guó)禮樂(lè)文化的重要遺存。
自孔子歿后兩千五百余年間，祭孔禮樂(lè)在齊魯故地從未中斷，孔門(mén)子弟在此習(xí)禮作樂(lè)、孜孜不倦。漢高祀魯更是開(kāi)啟了帝王祭孔的先河，漢代以降，源自帝王頒賜、地方襄贊、本廟自造的祭孔禮器，在闕里孔廟代代相沿、流傳至今。這些祭孔禮樂(lè)器流傳有序、保存完整、工藝精湛，是中華大地祭祀禮器的典范之作，閃耀著兩千五百年祭孔禮樂(lè)的不滅光輝。
夫禮之初，始諸飲食。
祭祀孔子所用鼎簋豆爵，源于史前先民的陶土飲食器具，這些古老的器型沿革損益，數(shù)千年不絕，直至宋元明清時(shí)期，祭孔所用的籩豆簋簠，依然延續(xù)這種傳統(tǒng)，今人借助祭孔禮器，以追溯禮樂(lè)文化的往昔。
元 元貞三年獸面紋銅簠
元 元貞三年銅簋
元 元貞三年連幣紋乳釘紋銅豆
元 元貞三年獸面紋銅爵
元代元貞三年孔廟祭器一組。闕里祭祀禮器，至遲在漢代已經(jīng)齊備，《史記》記載漢武帝年間，司馬遷適魯“觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去”。魯相乙瑛還專(zhuān)門(mén)奏請(qǐng)?jiān)O(shè)百石卒史來(lái)掌領(lǐng)這些器皿。其后，韓敕又為之添設(shè)了“雷、洗、觴、觚、爵、鹿、柤、梪、籩、柉、禁、壺”等器。
闕里祭器分兩種，一種為常規(guī)祭器，一種為御賜祭器。御賜禮器不是實(shí)用禮器，每到祭祀，設(shè)而不實(shí)，如東漢元和五尊、雍正所賜琺瑯銅器、乾隆所賜商周十供等。常規(guī)祭器如爵、豆、簋、簠等，為實(shí)用禮器，依據(jù)祭祀規(guī)格陳設(shè)不同數(shù)量，各器實(shí)以不同祭品。爵用于盛酒、獻(xiàn)酒，豆用于韭菹等各色祭品，簋簠用于盛放黍、稷、稻、粱。
明代祭孔禮樂(lè)規(guī)格屢有變更，成化年間釋奠樂(lè)舞一度升格為八佾，弘治皇帝“增文廟樂(lè)器人數(shù)為七十二人，如天子制”，正德年間社會(huì)動(dòng)蕩，曲阜孔廟亦遭波及，所藏禮樂(lè)器多有殘毀。時(shí)任兗州知府羅鳳，為保圣廟祭祀無(wú)虞，親自督造禮樂(lè)器一批，此即《曲阜縣志》記載“兗州知府羅鳳補(bǔ)造闕里孔子祭器”一事。正德祭器保存至今的有編鐘、爵、簋、簠、铏、豆六種。
明 成化夔龍紋大方鼎
成化款夔龍紋大方鼎，方體，雙立耳，直口，斜腹內(nèi)斂，有四扉棱，平底，下承四柱狀足；器周身以云雷紋為地，正面、背面均飾變形夔龍紋、卷云紋，兩側(cè)面飾卷云紋，足上部雕飾龍頭。器身正面口沿側(cè)鑄橫行楷書(shū)銘“宣圣廟”，背面口沿側(cè)鑄橫行楷書(shū)銘“明成化二十三年七月吉日造”，兩側(cè)面中間正方框內(nèi)鑄多豎行楷書(shū)銘文，磨損嚴(yán)重，漫瀝不清，多不可辨認(rèn)。
大方鼎原陳設(shè)于闕里孔廟大成殿前，用于焚香祭祀，是重要的祭孔禮器，此鼎通高74厘米，是孔府舊藏祭孔用鼎中最大的一件，鑄造于明成化年間。成化一朝將釋奠禮由中祀升格為大祀，籩豆用十二，佾舞用八八六十四人，祭孔規(guī)格超越此前歷代。成化十九年（1483），明憲宗頒旨重修闕里孔廟，至成化二十三年（1487），重修孔廟方完工，前后歷時(shí)五年，大成殿由面闊七間改為九間。大方鼎銘文"明成化二十三年七月吉日造”恰好對(duì)應(yīng)此次皇家重修孔廟的時(shí)間。
清初，孔廟祭器大體延續(xù)了明晚期的風(fēng)格，至雍正年間風(fēng)格為之一變，祭器制造精美規(guī)整、莊重典雅，國(guó)家對(duì)于祭孔禮器管理也日趨規(guī)范統(tǒng)一，乾隆年間編纂的《皇朝禮器圖式》以圖繪的方式將祭器造型向全國(guó)推廣，世孔廟所用青銅祭器大多沿用了此一時(shí)期的形制。
清獸面紋掐絲琺瑯五供，孔廟大成殿祭器，包括香鼎一、燭臺(tái)二、花瓶二。陳設(shè)時(shí)，香鼎居中，燭臺(tái)次之左右各一，花瓶再次之左右又各一。
香鼎，通高44.8厘米。銅胎鍍金，獅鈕覆斗形蓋，平口，折沿，直腹，平底，獸吞式足，束腰底座，淺藍(lán)琺瑯釉為地。蓋四面鏤空纏枝寶相花紋；獅鈕呈足踏繡球回首狀；器身飾八道扉棱；腹飾夔龍、獸面紋；底座中飾“五福捧壽”紋，間飾卍字、蓮瓣等紋等。
燭臺(tái)，通高55.5厘米。銅胎鍍金。雙盤(pán)連座式，方形束腰底座。以淺藍(lán)琺瑯釉為地，四角飾扉棱。盤(pán)飾寶相花、如意云頭等紋；柱、足飾變形獸面、纏枝花卉紋；座飾蓮瓣、卍字等紋。
花瓶，通高42.1厘米。銅胎鍍金。方形喇叭口，腹微鼓，方圈足外撇，方形束腰底座。淺藍(lán)琺瑯釉為地，四角飾扉棱，頸、腹、足飾獸面、寶相花紋，內(nèi)沿下飾寶相花紋；座飾卍字、蓮瓣等紋。
明清兩代祭祀孔子，所奏雅樂(lè)為中和韶樂(lè)，由歷代宮廷雅樂(lè)沿革而來(lái)。演奏時(shí)，金、石、絲、竹、革、木、匏、土八音之器相互配合，從而實(shí)現(xiàn)用八音樂(lè)器諧和天地八方的美好愿望。
明 正德十二年獸面紋編鐘
清 乾隆二十六年特磬第四夾鐘
清 乾隆二十六年銅鎏金镈鐘第四夾鐘
“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，祭祀是古代社會(huì)首屈一指的禮儀活動(dòng)。必誠(chéng)必敬的祭祀能成教化、歸民德，所以古人在此種場(chǎng)合，必“齊明盛服，以承祭祀”，以典雅華美的祭服來(lái)表達(dá)祭祀時(shí)的虔誠(chéng)與忠敬。
明代祭服集周、漢、唐、宋之大成，是衣冠昭度“服以旌禮”的最佳詮釋?zhuān)宕駠?guó)祭服雖外在形式有所變化，但本質(zhì)依舊延續(xù)了“服以旌禮”的文化內(nèi)涵，服飾作為個(gè)體最明顯的外在符號(hào)，在孔廟祭祀起到了明禮儀、正人心、序尊卑、和上下的教化作用。
明 赤羅衣
朝服上衣，素而無(wú)紋，直領(lǐng)、右衽、大袖，領(lǐng)、襟、袖、擺處施青緣，衣身主體及衣緣皆為二經(jīng)絞羅。
明 皂羅衣
《大明會(huì)典》載“凡上親祀郊廟社稷，文武官分獻(xiàn)陪祀則服祭服?！奔婪诠糯鸀榧漓霑r(shí)所用的禮服。明代為皇上親祀郊廟社稷，文武官分獻(xiàn)陪祀所服。洪武二十六年定：文武官陪祭服，一品至九品青羅衣白紗中單，俱用皂領(lǐng)緣，赤羅裳皂緣，赤羅蔽膝，方心曲領(lǐng)，其冠帶佩綬等第并同朝服。品官家用祭服，三品以上去方心曲領(lǐng)，四品以下并去帶綬。雜職與九品同。在明代后期祭服出現(xiàn)了上衣改用皂色、衣裳都為青緣的現(xiàn)象。
歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于朱明之世，明代服飾制度集周秦漢唐之大成，形成了燦爛輝煌的服飾文化。除專(zhuān)門(mén)用于祭祀之禮的祭服外，還有朝服、公服、常服、忠靜服、祭服、素服、便服，涉及到禮俗生活的方方面面。
六十四代衍圣公孔尚賢畫(huà)像圖軸
絹本設(shè)色，繪孔尚賢半身像。頭戴烏紗帽，身穿團(tuán)領(lǐng)大紅補(bǔ)服，腰束玉帶青鞓，補(bǔ)繡五彩正蟒。右側(cè)隸書(shū)題“明襲封六十四代衍圣公贈(zèng)太子太保希庵公遺像”。
孔尚賢（1544-1621年），字象之，號(hào)龍宇、希庵，孔子六十四代孫，嘉靖三十五年（1556年）襲封衍圣公?？咨匈t歷事四帝，備受優(yōu)待。原配嚴(yán)氏，繼配張氏生子胤椿、胤桂，皆早卒無(wú)嗣，以從弟孔尚坦之子孔胤植紹封。
《大明會(huì)典》載：“凡文武官常朝視事時(shí)穿服”。常服是明代官員日常處理公務(wù)時(shí)所著的服飾，由烏紗帽、圓領(lǐng)袍、束帶、褡穫、貼里、黑靴等組成。明洪武元年（1368）規(guī)定文武官員在常朝、視事時(shí)穿常服，其式樣為“烏紗帽、金繡盤(pán)領(lǐng)衫”。洪武二十六年（1393年）定，文武品常服用雜色，在團(tuán)領(lǐng)衫前胸后背綴補(bǔ)子，以區(qū)分差別?！睹魇贰ぽ浄救酚涊d:“用雜色纻絲、綾、羅彩繡花樣。公、侯、駙馬、伯服，繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸚鶼，八品黃鸝，九品鵪鶉，雜職練鵲，風(fēng)憲官獬豸;武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬?！?/p>
六十四代衍圣公夫人張氏畫(huà)像軸
張氏（1522-1627年），衍圣公孔尚賢繼配夫人，生子胤椿、胤桂。圖中張氏頭戴珠翠翟冠，身穿大紅色通袖膝襕蟒袍，腰系鑲寶石革帶。
明代把人們?cè)跁r(shí)令、節(jié)慶活動(dòng)、壽誕、筵宴、婚禮等各種吉慶場(chǎng)合所穿的服飾稱(chēng)為吉服?！胺舱┕?jié)，自十二月二十八日起至正月二十日止，百官俱吉服。冬至前三日后三日，圣節(jié)前三日、后三日，俱吉服。吉服用色明朗，多用大紅等喜慶色彩，款式豐富，有圓領(lǐng)袍、直身、貼里、道袍等。大量運(yùn)用提花、妝花、織金、刺繡等工藝技術(shù)，特賜的一些紋飾也經(jīng)常被用在吉服之上，如蟒龍、蟒、鳳、飛魚(yú)、斗牛、麒麟等。
六十八代孔傳鐸衣冠像軸
補(bǔ)服形制一般為圓領(lǐng)、對(duì)襟、平袖，前胸后背有代表品級(jí)的補(bǔ)子。親王、郡王等用圓補(bǔ)，文武百官、輔國(guó)公、和碩額駙、民公、侯、伯用方補(bǔ)，文官用單只立禽，一品文官用鶴補(bǔ)。
六十八代衍圣公夫人李氏衣冠像軸
衣冠禮器，乃一代昭度。中華禮樂(lè)制度，肇初于先秦，殷因于夏禮，周因于殷禮，至于孔子集大成而開(kāi)萬(wàn)世。先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明，后孔子而圣者,非孔子無(wú)以法。
孔子思想中禮樂(lè)精神的光輝，照耀后世兩千五百余年，余澤綿延宇內(nèi)四海，影響著每一個(gè)中國(guó)人的言行舉止?？赘f藏禮樂(lè)服飾既是孔子禮樂(lè)衣缽的文化載體，又傳遞著儒門(mén)后生對(duì)至圣先師的尊崇與懷念，值得后世子孫代代傳承、世世守護(hù)。
泰山巖巖，洙泗綿綿。夫子遺訓(xùn)，亙古流傳。愿華夏兒女，秉禮樂(lè)遺風(fēng)，正中華衣冠，繼往圣絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世太平。
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